提高对智能功的认识智能气功抗癌网

　　　　　　　　　　　提高对智能功的认识

　　　　　　　　　　　作者：庞明发布时间2012-08-09
　　1999年11月14日
　　在轮训班开业典礼上讲了，通过这个轮训要提高我们的智能气功科学的水平。因为今后我们中心的主要的任务就搞好我们中心了，我们要从过去的群众性的气功活动转移到我们气功科学这个重点上来。今后我们要搞智能气功科学，那就需要我们中心的人从智能气功科学的高度来提高一个层次，而且是快点提高一个层次。我反复想了想这个课很不好讲，恐怕这次讲课属于历史上最凌乱的讲课了，因为要提高它怎么讲比较困难。因为要从高层次讲，按照我们原来的规定，从中脉混元讲，现在是不行的。因为有些理论比较高深，而且涉及的意识的内容比较多。涉及到人在死的时候人里边的气是怎样变化的，意识是怎样消亡的，这就连带到咱们现在在社会上一些书：什么死后的秘密，什么自杀未遂的感受，病人要死没死了，死了，心跳停止，医生判断死了又活过来的感受。那些秘密到底怎么回事请。这些我们智能气功的混元整体理论、意元体理论能够作出合理的解释。但是由于目前社会上人们对于智能气功的认识还不够，气功这门学问还没有真正从科学的高度树立起来，这样的理论讲了之后容易引起社会上一些人的误解。尤其是那些对气功科学打棍子的人就很容易打到我们头上来。所以这些东西不能讲。
　　那么讲什么？怎么样来提高我们的智能气功科学水平？开学典礼上我说了，智能气功今后应该把它更具体、更明确一点：智能气功科学是我们人的智慧和能力成为自觉活动的科学。因为我们人的智慧和能力是在整个人类进程当中不断地完善和发展的，但是到目前为止我们人的智慧的能力还是处在一个自为的状态。尽管我们现在的教育学要开展德智体美劳四个方面的教育，然而这样的教育它仅仅是来使用我们现在已有的智能。它本身自然存在的状态现在还不了解，不了解对它就有盲目性。我们人类文化在不断发展，所以我们智能气功宗旨里边讲了：要变人类自然本能为自觉智能。怎样才能成为自觉的智能呢？要成为自觉的智能，那就需要通过练功来了解、认识和掌握人的生命运动规律。其实整个人类文化发展过程就是一个人类在不断地开发认识掌握人的智慧和能力的过程。以前那样的开发或现在科学的开发都是从外表的机能来开发的。咱们智能气功科学是从人体内在的机理来开发的。所以这两者有些微的不同。现代科学是从外在的现象和功能使用来开发的，我们是从人体内部的生命机理来开发的。一个内，一个外。外边的可以通过现代科学技术来认识它，而这一切是属于外求法的范畴。比如，现在解剖生理以至于到了分子生物学，这一切都可以借助手段来一步一步地认识它，这种认识是外求的，可气功是内求的通过自己的精神活动来体察认识自身的生命活动。象这两者恰好是东西方文化的根本差别。人类文明几千年来，西方文明基本上是沿着外求的道路发展，而东方尤其是我们中国文化是从内求法来发展。如果说整个的人类文化的发展过程都是为了人类自身的，那么西方呢是从人类生活的物质方面多去探求，比较早的文化就是这个样子。我们东方呢是从人体生命活动尤其是人的精神活动来探求的。这就是东西方文化对人怎么样满足人的生命活动，怎么样建立人类文化，这么两个轨道前进。当然现在看来这两轨都重要，它们是互补的，不是对立的。但是从人文主义的高度来看这些文化，应该说东方文化有它的特殊意义。它是从人出发来研究人的。
东方文化好，那为什么东方文化现在落后了呢？因为在人类发展的一定阶段必须把外在的物质丰富起来，把它认识得更加深刻、更加全面、更加彻底。西方文化从比较早就注重物质，所以它在物质到了一定人类文化阶段的时候就会突然发展起来，发展很快。这里边呢有个矛盾的现象。西方文明的建立实际上是在基督文化上发展起来的，从宗教搞起来的，尽管在公元前有过古希腊文明，它成为了欧洲文化的基石，但是在那个时候它们西方已经是在神学的指引下来开展工作的。基督文化展开之后他们把精神归为上帝归为神，世界是神创造的，这都不需要研究它。但是它把物质世界留给人，物质世界仍要研究它，所以这样它就成为两极性。精神可以不管，给上帝就行了物质要研究它，所以西方研究客观事物的规律比较多，比较早他们就有了逻辑学，我们中国就没这个，我们中国最古老的文化就是从人开展起来的。直接用人的直觉认识自然、认识自身。它直抓根本，直抓本源。这样做在农业文明时期中国的文化一直是比较领先的。走在世界前面。咱们说的四大发明都是在中国发现留下来的，而且现在讲五大发明，加了个经络学说。但是由于我们自古以来就注重人的生命活动，这也可以说是中华文化道的传统，中华文化的道统它是人文文化，而且是从内求文化搞起来的，所以在人文文化占统治地位的时候我们中华文化一直是非常的发达、非常的先进。但是随着宗教进入中国，首先是佛教，佛教从汉朝就进入中国，但是中华文化的道统文化它并没有推翻它，而是中华文化把佛教中国化了。中国的佛教已经不同于印度的佛教了，这样就使得中华道统文化更加丰富了，就使中国产生了中国的道教。当然这个宗教进中国以后就使得中国道统文化产生了异化、歧化，产生了宗教，但是它毕竟还是中华传统文化直接的延续，所以它没有使中华文明的发展受到更多的影响。从宋朝到明朝，天主教进中国了，基督文化来了这样的文化结合了宗教文化，在中国就产生了比较大的影响。当然再加上中华道统文化里边原有的儒家文化的保守性，就使得中国从明朝以后就落后了。而西方呢他们接受了中华文化过去的成果，东方文化的成果传到西方以后，他们从文艺复兴之后，尤其是十三世纪之后，他们很快的从物质的科学发展起来了。相反我们中国受到宗教基督教文化的影响之后，我们中华道统文化受到了很大的压抑，原来道统文化的优越性不能很好的发挥了，受了神学的统治，所以这样中国受基督文化的影响比着西方要严重得多。因为西方把精神交给上帝，人要研究物质。可是中国过去就没有研究物质的习惯，把具体物质称为形而下，称为器，形而上之谓道，所以它就不研究人了，也不研究物质，所以道统文化的整个思想就受了影响。给大家讲这个干什么呢？这是这次讲提高班的开头语。
　　而人类的文化要使人类不断的认识自身，不断地前进我们中华道统文化的优势恰恰就在于是认识人类自身的。这是受了近几百年西方文化的影响，中华道统文化受到了一定的压抑，所以使得我们在现代文明落后了。大家应该明白真正搞了内求法，它最后是“知内而达外”，知道里边之后还应该认识外面，能使整个人类向前进的。这也是为什么过去中国几大发明能够领先啊，这也是属于物质世界的，那才是真正的中国道统文化。要认识人的生命活动，同时也要在认识自身的基础之上，在开发了人的功能的基础之上再去认识世界，这才是中国的道统文化。从儒家来讲，他里边要修自身，而且外面要去干事，叫内圣外王，修身齐家治国平天下，达到天下平，这才是儒家文化。不是闹个老学究就完了。中国的文化要从自身圆满起来。圆满自身就是要把人的智慧和能力再进一步提高，这样反复无穷发展下去。这一点应该说跟实践论又相仿佛了，主观世界和客观世界又结合到一起了。如果能这样辩证地看中华道统文化，它是很先进的，。它的认识也是很正确的。所以我们今天讲，要提高我们中心职工的智能气功科学水平，就要从人类文化的高度来提高它，只有这样才能使智能气功科学对人类作出它应有的贡献。这就是宗旨里边说的：促进人类文化向更高级阶段跃迁。
　　这些都是大道理，光讲这个就不行了。我们要想提高我们的水平，我们同学们想快点提高功理功法水平快点出功能，这对不对呢？对，然而这一切都属于道统文化修养的范畴。增加自身的修养，修养自身的精神，当然也要涵养自己的身体。
怎么样才能提高水平呢？在道统文化里边无非一个是“理”，一个是“事”。一个是道理，一个是具体事情，两件。而真正要提高我们的水平必须首先从理上明了，从道理上要清楚。你把那个理搞清楚了，掌握了，用那个理去指导我们自身的实践。实践具体的叫作事。
　　所以我们这次提高呀，我觉得关键是从理和事两个方面来提高。因为没有一个高层次的理论作指导，你难以往高层次上发展。那古人怎么慢慢发展起来的？那是经过了多少年，若干年，才发展起来的。如果说我们中华文明史要从盘古时代算，据现在有人考察估计一万多年多一点，然后是燧人氏钻木取火，八千年左右，再以后的女娲炼石补天，那是相当于有了陶器，发明了陶器，距今约七千年左右，伏羲是七千年左右，神农氏六千年左右，到了黄帝是五千年左右，这是我们这个历史，人类文明发展史。你要是那样去发展，从行而后知，不知道，你去琢磨去，那样发展就太慢了。我们从新石器时代多少年？太长了，从新石器时代到青铜器时代又经过了好几千年。所以那个时候要前进一步那要花费相当大的代价。人类文明经过了几千年才往前挪了一丁点儿。从不知道，去实践，瞎摸索，摸索之后积累经验，所以现在这么做就不行了，我们现在必须是已有的文明的基础之上，利用这些已有文明，利用这些好的成果来指导我们的实践，这样来快速发展。现在我们做工作、学习知识都是“知”的范畴，先知，先从理论上懂得它，然后再去实践。这是先知而后行。要提高我们智能功的水平也必须这么做。
　　我想了想，要提高我们的水平就得从“理”和“事”两个方面去提高。
　　同志们一般关心的是“事”的提高。我怎么长功力，在功上突破一点，我们说这个长功力是我们身心结合的结果。身和心结合起来。因为任何的人体功能的实现都必然是我们的精神活动和生命体能活动相结合而产生的结果。简单的技术是如此，复杂的高级的科学技术也是如此。那么我们生命科学这一特殊的知识也是如此。所以我们一般的光想着从事上提高那还不够。要从理上明了。尤其是搞智能气功科学这门学问，你必须首先从思想上重视它，你得特别特别的重视它，而且有一个非常非常迫切的愿望：我要去干。前几天我给师资班讲课，他们提了个问题：“怎么样快点练出超常智能来？”我说怎么做，怎么才能长功夫，关键是我们精神里的愿望如何，你愿不愿意这么去做，这个愿望迫切不迫切。这是最关键问题。“那我倒是愿意呀！”那你的愿望迫切不迫切呀？你只有非常非常的迫切，迫切感非常的浓厚，有了这个迫切感你才会千方百计的艰苦奋斗，你吃了大苦，愿意！高兴！愿意就不觉得苦，觉得挺美。我给举个例子：杨露禅去学拳，到了陈家沟人家不收他，又到别人那儿跑一圈，又回来，装哑巴，每天要饭吃，躺在陈家大门口那儿一下给冻死了，让人给救过来，一看，一个哑巴，当个使唤人吧，给扫扫院子，干干什么事，当哑巴扫院子。因为陈家是个大家，有五家，有好多事要做，他自己是晚上偷偷去看去学白天得干活，晚上得练武。偷着看去趴墙头看，看完了回来再自己练，还不能让别人看着了。那得多累？那真是一走路都磕头碰脑的。他高兴！他愉快！就这样练功，他能和陈长兴教的徒弟差不太多。那偷着练的。他为什么这样子？他追求，他脑子里有个迫切感，他非常愿意，深切的愿望。如果你没有深切的愿望，那么累就受不了啦。杨露禅的儿子，大儿子杨班侯二儿子杨健侯。他爸爸教他们，那教起来多容易呀。他那偷着学就不一样了，太累呀！教得呀这么练那么练，真正教啊，非常苦啊，他那种迫切愿望不够，他就觉得苦了。觉得苦了就受不了啦。据老前辈们讲，杨班侯累得要出家当和尚，杨健侯苦得要自杀。我想他们那时候没有杨露禅累，他们那会儿家里条件好，吃得好，要练了，有爸爸来教。他那会儿还得干活，干完了晚上去偷着看，看完了再偷着练。那睡觉就很少，一点点啦，吃饭又不怎么好。他应该比他儿子累。他为什么没觉得累呢？他自己内心的迫切愿望。所以我们要有长功夫那个迫切愿望。那个迫切愿望怎么来呢？就需要提高我们智能功的认识，提高对我们智能功功法的认识，对智能气功事业的认识，对文化的认识，对智能功功理的认识。认识到了，你想追求了，我们现在很多人为什么不能够去拼呢？努力程度不够呢？我觉得是脑子里的愿望不够迫切。为什么不够迫切呢？对智能气功的认识不够，对自己的生命追求什么认识不够。“老师我们来这儿就是为了搞智能气功”追求，但是那追求不够，那过去想练个功，追着老师，听老师讲点东西那不知追多少年，多少年的拼着命去搞。我们现在教给大家了，讲了，可是大家对这个问题仍然是重视不够。我们现在有些同志们找本书看看，看看这个功法什么什么书上的，那个功法什么什么书上的，佛家的、道家的、传统功法的，我们现在有些同志们看传统气功书籍。我不是说看传统气功书籍不好，这说明我们同志们想再追求。追求追哪儿？不知道往哪儿追。当然有的同志们连书也不看，看小说，那就差点啦。看看传统气功书的还在钻研业务呀，看小说那就叫无所事事了，那叫混了。不过我们看现在混不行了，一方面我们这个气功形势不允许，再一个气功发展不允许，现在气功的形势比较严峻，要想气功能生存，要想我们中心能生存我们同志们的水平得有提高，必须真正走到气功科学上来。如果你就停留在气功健身的水平上，我们中心就存在不下去了。要想提高一点就必须提高我们的认识水平，重视它。咱们在讲八自的时候讲过自重自爱，自己重视智能气功科学，爱护自己，要爱护智能气功科学。怎么样才能自重自爱呢？对智能气功有所认识。我们真正想来参与到智能气功科学当中来，这些问题就需要提高它。过去有些问题我们讲了一点点：我们智能功是中华道统文化一个阶段上的表现。没有想象现在这么讲。为什么不这么讲呢？因为智能气功刚刚建立起来，你要说：智能功是中华文化，中华道统文化发展到现阶段的集中表现……那气功界就要骂死你啦。“庞鹤鸣简直不知道天高地厚！”现在到了低潮的时候气功界也恐怕也不骂街了，我们现在就需要谈谈这些问题了，谈一谈我们智能气功在中华道统文化的什么层次上发展起来的。从中华道统文化的发展规律来讲我们智能气功顺应了规律。我们在讲气功发展史时讲，我们国家的气功基本上经历了圣贤气功，官僚气功，士子气功，到现在的大众气功。我们智能气功就是大众的人民气功，这就符合了中华道统文化的变化发展规律。最早是圣贤气功。在三皇治世五帝为君时，这几千年叫做圣贤文化，在那个时候叫圣贤气功。那个时候有气功的人都是天生的，他自己有特异功能，他自己再总结总结，练一练。在自发功的基础上开发了智慧，增加了能力，他就能够带领那个时代的人，文明还没开化的野蛮人，，他就成为头头了。他的智慧就显现出来了。有那么多有智慧的人他就能够把他这一部落、这一批人、这个地方先进起来。所以那个时候有功能的人就被称为圣人、贤人。因为那个时候的文化水平还谈不上文化，还没有开化的时候。
　　从夏朝夏禹当了皇帝后，变成家天下，就不再是谁有本事谁当皇帝了，一本事的就在皇帝手下当官，这就是官僚气功时期。
　　再望下发展到春秋战国，有学问的人也练气功了，在练气功的人慢慢影响下普及，人越来越多，就成了士子气功。
　　从士子就慢慢到人们群众了，到战国时一般的人也开始练气功。但那时的一般人也不是一般，孔夫子教人所谓的“有教无类”，并不是无类，能交“束修”者才收，“束修”是十条肉，有肉才行。那时的经济条件还比较差，生产力低下，不可能人人都来搞文化，只能是一部分人搞文化，而搞文化的人却都练功夫。这就是中国的道统文化。过去讲“学而优则仕”，学好了(包括练功)就可以当官。当时气功文化只在一部分人(一定的阶层)中漫游，要发展也发展不了。正在这时期(汉朝时期)恰好产生了宗教，宗教徒在群众中也是少数，所以在有史以来的两千年来，气功只是在统治阶级和宗教里面流行，广大群众中练功的不是太多。出土西汉的练功导引图，图中人物的衣服显示是劳动人民的衣服，说明在战国时期劳动人民中间已经有人在练功了。当然，这也不排除在阶级关系发生重大变化的时候气功在其中所产生的影响。
　　到现在，生产力发展了，人民生活改善了，群众中练功的人多起来了，作为道统文化的气功，在广大人民群众中广泛地发展和普及起来了。同时从练功的内容来看，也发生了变化。以前在哪个人群里练功，有那个人群的需要；现在的练功人群有现在人的需要。智能气功编创的功理功法就是适应了广大群众练功的需要编创的，其中包含了我们对不同时期、不同群众的不同需要的练功特点的认识，讲个例子，唐朝的时候有个善导和尚，是修净土的，他在西安搞了一个十万念佛缘，十万人念佛人是少了，但从全国来看，仍只是少数。因为当时物质条件不够，更大的普及还是办不到。现在时代变了，物质条件变了，智能气功就要按照传统文化的变化规律来变化。大家不要小看智能气功，智能气功是大众气功。作为大众气功，它反映了中国传统的道统文化的变化规律，是按照这个规律要求，在现在这个时代必然出现的产物，它的出现不是偶然出现的，随随便便的，是智能气功顺应时代要求发展的必然结果。我们要从传统文化的发展规律的高度来认识智能气功。
　　再进一步，从我们整个练功的入手点来看，也是符合这个变化规律的。中华道统文化练功的着眼点是练神，练精神，精神安静就行了。“恬淡虚无，真气从之”、“呼吸精气，独立守神”就够了，从神来练，“抱神以静，行将自正”，解决了神，什么都解决了。以后，又发觉练神还不行，神还不是生命唯一的东西，要想真正开发功能，还得注意人的根本生命活动，根本生命活动是什么是精。所以古人在比较早的时候就有了“房中术”，“房中术”是练精的。最早的记载，中国的彭祖练“房中术”活了八百多岁，汉朝的出土文物中，“房中术”的养生方法占了多数。一个神，一个精，练神，练精。所以在战国以前，“精、神”两个字谈得较多，很少讲气。尽管在战国就有了“气”这个词，但练气功这个“气”还谈不上。
　　只是我们的传统文化向前发展，通过练功之后认识到人体里边的生命活动，逐步认识得深刻，有这个神，有这个精，精也是形，这还不行，里边还有玩意儿就是那个气，到了汉朝的时候才提精气神，它的发展过程是神——精——气，这么发展过来的，从神到精，到形到气，精气神，气在当中，一头连着精，一头连着神，但它的发展过程是神——精——气这么发展过来的。到了汉朝那时候气功就比较发达了。而且那时候还保留了朴素气功的性质。朴素气功在很多地方已经具备了科学气功的素材，但是它对人体生命活动的奥秘探寻得还不够，所以叫朴素气功。以后它就被宗教气功代替了。所以在那个时候汉朝的时候叫练气，从汉朝以后练气，到汉朝之后练元气，以后随着医学的发展开以后气就多了，练气的、练呼吸之气的、练营卫之气的、练肾气的，同时还有练元气的。象练气的发展开了以后的六字诀，那就是最典型的呵、嘶、呼、唏、嘘、吹，而且好多后世的练气功法都非常重视它。以后慢慢慢慢练气的就多了。什么练先天祖气，练什么营卫之气，武术气功里边就更多了，经络之气，膜络之气，到后来明朝之后练混元气，这么一套练法来练气。实际上呢传统气功在过去练神练精，它本身也是在练气，所以对以后气的论述在传统文化的道统文化里边对气的论述就越来越细致，越来越深刻，锻炼方法也越来越繁杂，越来越详尽。咱们看到了宋朝的元气论，咱们在《传统气功知识综述》里边，《元气论》基本节录下来了，一段一段都节录下来了，谈得很多，其实练气功就是来练这个气，但是这个气古人也讲了，大自然天地之气、人之气，但是怎么个关系没搞清楚，我们智能功来建立智能功的功理功法，就把传统气功这个气的理论，它的优秀的这部分内容完全给继承下来，而且把它时代化，把它完整化。我们的混元气理论，混元整体观，应该说把传统气功里边气的理论的精华部分，我们都吸取下来了。所以我们这个练气和建立智能气功的理论，它也是从练气功怎么练这个着眼点上，怎么做，接受发展规律，我们到这儿把它集中起来了，我们智能功同志们要这么看。再就是从咱们智能功练功的方法上讲，那是练功的着眼点，从神到气，从神到精，到气。咱们智能功练功方法从一开始我们就练什么呢，就练外混元，一开始就练人天混化。（未完）

分享到：