关于形体锻炼的重要性（上）
作者：庞 明 发布时间：2012-08-18
［编者按］调整身形是气功锻炼的四大要旨之一,但由于很多人对调整身形未能给予足够的重视，因而，我们从《智能气功科学精义 》的函授辅导材料中节选了庞老师关于形体锻炼的重要性的综合论述，以助同道们树立正确的观念。
智能气功认为，人要活得好，就要充分利用身体里边的能量。每个人身体里面都有巨大的能量，这些能量从人生下来之后，就潜存于 身体里面了,能不能把它发挥出来，能不能使之成为现实，这跟后天的学习有关。在后天的学习当中，学了什么，就把什么功能强化 起来了，就有了这个功能。从宇宙诞生以来的多少亿年里，整个宇宙发展过程留下来的信息，在人体里边都应该有，就看人能不能把 它提取出来。这就给现在的人类提出了一个任务：怎么样学会使用人体各方面的机能。使用这些机能的本事，现在的人只是发挥出很 少的一点点。练气功就是要把人体里边具有的功能逐步都开发出来。
人的生命活动，从大的方面分，有精神活动和肉体（形体）活动两方面。在人的发展过程中，这两方面的活动功能，有的强化起来了 ，有的萎缩下去了，出现了不平衡,即出现了"偏"。精神活动方面的偏为意元体的偏执，需要通过正确地运用意识和修养意识逐步 地加以解决;形体方面有没有偏执，如何解决？这就是我们要研究的问题。
健康的胎儿和一岁以内的健康孩子一般形体都比较匀称，身体圆滚滚的，比较健康、正常。可是随着年龄的增长，慢慢就变了。就拿 成年人的脊柱来说，有多少道弯曲！小孩子因为生理遗传的关系也有弯曲，但不那么明显，在后天的成长过程中，随着生活的习性一 点一点变偏了，使得人体固有的很多功能还没有展现出来。比如弯腰，往前弯可以，但往后弯就不如往前弯那么自如;肘、胳膊往里 动行，翻过来往外动就不行了。为什么？因为从小的时候，家长的一举一动给孩子脑子里的参照系打上的烙印就是这样活动，所以现 在长大了也只能做这样的活动。没这方面的锻炼。要想解决这些问题，就必须通过学习，学会纠正形体的偏并正确使用形体各部分的 功能。其实我们人在形体方面的能量也是很大的，由于使用不当所以就偏了。
我们要想把形体各部分功能都开发出来，就需要学会锻炼和使用它，办法就是调身。
一、调身的含义
什么叫调身？简单地说，调就是调整、调理，身就是身形，调整身形简称为调身。调身是气功的一个特有名词。普通人调理调理身形 ，那也可以叫调身，但是从气功来说，不同的功门练功对身形有不同的要求，使身形符合练功的要求，那才属于调身。调身虽然应该 从调整姿态入手，但形体的调整，从练功的意义上来讲，就不是一般地把形体姿势调整调整就完了。要使形体动作符合要求，应该在 皮、肉、筋、脉、骨的不同层次上发生变化。学过人体解剖的都懂得，这部分形体一动弹，应该是哪些骨头、肌肉、关节、韧带、血 管、神经在动，它们是怎么动的。当我们用意念放松形体的时候就知道要放松这个地方，那么，这块肉要放松，这个肌腱要放松，神 经要放松，关节、韧带都要放松……就会这么去想了。当你不光是用意念放松，还会用意念把里边一块一块地捋一捋，甚至于想肌肉 时，肌肉外面那层薄膜都能想到，那样感觉就会大不一样了。这说明有没有相关的基础知识，练起功来效果是不一样的。要十分重视 基础文化知识的提高,譬如学习了解剖学，知道了混元气出入于膜络。但你们注意到了吗？不仅肌肉有肌肉的膜，骨头也有骨头的膜 。所以，得会把学过的知识连到一块儿，结合着想、结合着用才行。那才叫积极学习，若不会这么想就叫消极学习。再比如，知道骨 头有膜，骨头有中没有想过吗？形体的每个部分都有外、有内、有中。所以，同学们要会这么去想，去留意。
当然，注意形体也包括了细胞这个形；严格地、更深一步来讲，还包括了生殖之精。生殖之精包括自身每个细胞里面的遗传工程—— 这是自身生殖之精，还有异体生殖之精。书里面没有专门讲"调精"，只是在讲到会阴的时候才简单谈了一下。调形调到一定深度、 达到一定水平的时候，细胞里边就会发生变化。细胞发生变化，整个细胞里边的染色体、遗传工程也就发生变化了。一旦细胞里的染 色体、遗传工程发生变化的时候，那也就是自身的精在起作用了。所以，调身到一定深度，真是到了细胞层次，那就到了"形神俱妙 "的水平了。而这个水平，里边的气达不到一定的质度和量度，是做不到的。那时光这么调就不行了，那得有功夫。同学们应该从这 个高度去领会、去认识调身的含义。更进一步，不仅是在练动功、练站庄时才需调身，在传统功法中，无论哪个功门、哪种练法，都 必须在里边贯穿着调身的内容。练静功、练卧功都得有姿式，不调身行吗？这些姿式要求都属于调身的范畴。当然，一开始调身的时 候，要从整体身形调起来。
二、调整身形是智能气功的一大要旨 由此可以看出，智能功把调整身形的地位提高了。过去练气功对调身不象我们这么重视。唐 朝天台宗的祖师智者大师（即智 ，他不是开创祖师，但他是真正的创始人），在讲坐功的时候讲了三调：调心、调息、调身。虽然 这三调是平等地提出来的，但他把调心放在第一位，调身放在最后，实际上调身在他那里还够不上一个重要内容。他对调心、调息讲 得比较多，而认为调身就是一个坐势。结双跏趺或单跏趺，身体端正坐直了，下颏回收，舌顶上腭，目似垂帘，手一放，就这么简简 单单一个姿式就完了。他并没有把它提到练功的一大要旨这样的高度来对待，只是把它放在辅助的地位。智能功对传统气功进行了全 面的综合分析，把其精义归纳成四大要旨：运用意识、修养意识、调整身形与调息。我们为什么把调身作为一个大的要旨来提？这就 必须从人的整体性来认识它的重要性。
(一)形神是不可分割的统一整体
一般练气功的多强调练神。咱们在《智能气功科学概论》中给气功下定义，着重讲了气功是"内向性运用意识"的锻炼，也引用了古 人说的"达摩西来一字无，全凭心意用工夫"。为什么现在又讲形与神不可分割呢？我们讲"达摩西来一字无，全凭心意用工夫"、 "内向性运用意识"，讲的是气功的特点是它区别于其它健身方法的最关键的特殊点。这儿讲调身、讲神形合一，是说作为气功锻炼 ，一方面要懂得它的最特殊的地方，但同时也要懂得，特殊必须寓于一般之中，没有一般也谈不上特殊。所以，不能光讲它的特殊性 ，还得讲它的整体。好比一株花，它最让人欣赏的地方，就是开的这朵花。但是我们不能因为这花是最动人的地方，就只要花就完了 ，别的像叶子、茎、根都不要了。这能行吗？塑料花可以，摆几年都没事，但没有生机，是个死的。真花光要花不行，还得要枝、叶 ，要不然它开不了花，花、茎、叶、根是个整体的东西。当然它最精华的东西是从花那儿表现出来。气功锻炼的内向性运用意识是最 根本、最特殊的东西，但是光有它还不行，因为人是整体的人，不能把它分开。单要神，神在哪存在呢？不可能。
对于人这个整体，在传统气功里有的强调人是神和形的统一，有的强调人是形、气、神的统一。一般的讲法是：神是主宰，形体是神 的依附（或者说形体是神住的地方），人的肉体是个傀儡。如演傀儡戏（在唐山叫驴皮影），人坐在里边拉着线控制着外面的纸人， 纸人的胳膊、腿、脑袋就会动弹。里边那个人，连打锣敲鼓带唱，一个人都包了。这个纸人就叫傀儡。过去练功的说肉体也是个傀儡 ，精神是里面的指挥，是傀儡戏里面拉线的那个人。过去说的"玄关"、"主人翁"（人里边真正发号施令的）就是这个意思。人是 听意识的，而意识识神还得听元神的，元神是个开机关的地方。形体和神结合起来成为一个统一体。如果没有纸人，那个唱戏的光在 那唱而没东西动弹，这就不叫一出戏了。对人来说，光有精神活动，没有动弹的，那精神活动也就不叫精神活动了，这个人也就不存 在了。所以整个的生命活动是形和神的统一，谁离开谁也不行。
神是主宰，形体是生命活动的所在，神得以它作依附，气来充养形神，这三个各有各的职责，各有各的分布，各有各的位置，缺了谁 也不行。练气功的人是如此，普通人也是如此，只不过他的整体性水平低一点，他的形、气、神三者的功能都没有充分发挥出来。练 气功就是要提高神、形这个统一整体的层次。从人的生命活动来说，形、神是不可分的整体，从练功来说，就是调身与调心是辩证的 统一。 (二)调身与调心是辩证的统一
练功和不练功的人的形神，在整个生命活动过程当中都是一个分不开的整体，其区别在于练功是在正常生命活动的基础上把形和神强 化起来了。因此，练功就有了调身和调心两方面内容，二者关系是辩证的统一。但是，现在气功界里边有这么个思想，认为练气功就 得练神、练静，而对练形不感兴趣。同学们有时也讲："太累了，养一养吧！"有的讲："练大马步庄把气都消耗了。""我一练站 庄，百会冲开，气都跑了。"我说你真能把百会冲开，那真是天大的幸运了。现在你根本冲不开！有的人讲："我能盘腿打坐一个钟 头。"你站一个钟头大马步庄试试看！当然盘腿坐也是调身，但只是调身的一个方面，而练动功、练站庄则是更能强化调身的作用。 站庄站得好的也别瞧不起会盘腿坐的，会盘腿坐的也别就练盘腿坐。你看那些老和尚，一般都会双盘坐，但是，他们的身体绝大多数 都不是很好，在庙里边，就是那些刚出家的小和尚脸是红红的，他们还没怎么练功，主要还在干活。 调身有动的调身，也有静的 调身。气功界有个潮流，喜欢静功，喜欢静的调身，而不喜欢动功、动的调身。把动功看成是眼中钉，一说动，一说形，心里边就不 高兴。我就讲，要练静功，你真能静得了吗？过去讲，真正的静应该达到念住一个杂念没有、息住呼吸没有了、脉住心跳没有了，这 才真正算是道家的静。你静得了吗？没有静你练什么静功。静不那么容易！很多人就光口头唱高调，"静！"可静跟练功有什么关系 并不清楚。要慢慢把同学们脑袋中总觉得练动功不大高级，差点劲，这根长歪了的"树杈"扭正过来。智能功本身就是动功。以前在 《智能动功讲义》一书中有一句话讲："待周身气血通畅了，再练静功就比较容易，效果也比较好了。"因此，有些人就产生了误解 ，认为练动功是为练静功打基础的。其实，我讲的意思是，你要想练静功，身形打不开是绝对静不了的。练盘腿坐，坐一会儿腿麻了 ，麻得心里边难受，能静吗？还别说呼吸停、心跳停，就连脑子里的意念都停不了。所以，调身和调心是个辩证的统一，不能偏于哪 一个。你若不能把形体调整好，练静功也练不了；你真要是练静功练好了，形也应该调得好。 当然，在调身和调心的过程当中， 应该是首先注重调心，也就是调神。神和心是主导的，形（或者说身）是应该服从于神的。农村的老太太很多也会盘腿，一坐就是几 个小时。但是由于他们没有一个练功的意念，没有"我这一盘腿，就是安静练功了"这个意念，虽然不能说一点用处没有，但用处不 是太大，那还不是练气功。所以我们讲，身和心（或者说是形和神）这一对矛盾在辩证统一过程当中，应该是神为主导的，这个要明 确。没有调神不行，但光有调神也不行。虽然古人讲"抱神以静，形将自正"，就是说，神真要是静了，形就自然正了。但前提是你 得真正静了之后，才能够形正。你要是神总在动，那形还能正吗？真是好好地练过坐功就会知道，一开始坐着觉得累、疲倦，想弯着 腰、低着脑袋。练一段之后，你真要是放松入静了之后，身体慢慢自己会不知不觉直起来。那就是"抱神以静，形将自正"。但是， 这还不是真静。真静了以后，坐着坐着，有时"喝儿"一声，吓你一跳。你要不吓一跳，一听"喝儿"一响，意念立即往里边一收， 头里边一个气流"呜——"就充起来，把人顶起来了。脖子想往下缩都不行，就是要拉起来，往上挺着；下颏你甭管，它自然就会收 起来了；喉头也好象有两股劲往外撑着，你要故意想撑就很累。静了以后，不知不觉，就不那么累了，身上就没什么感觉了。所以， "抱神以静，形将自正"是有一定道理的。但是，很多人还做不到。 做不到静怎么办？还得要从调身、调形入手。因为调的时候 就是在练功，真把形体调好了，调合适了，也就静了。若调得不合适，就不易静。故《管子》里边讲："形不正者德不来。"形不正 ，德、道就不到你身体里边来，来了也留不住。从另外一个角度看，这个形正了，就是有了使你身体里边的气能更好地流通的一个基 础、一个条件。这就说明练功可以从两个方面入手：一个方面要求精神集中，从精神入手，通过精神来调整形体；另一个方面，从形 体入手，把形体调正了，以姿式来引动气血的流通。不过身体调正了，一开始会不舒服。比如说，平常人弯着腰坐着觉得比较舒服， 而一端身正坐，就觉得别扭，还觉得累，腰也酸，胯也不舒服，下颏收住也觉得发紧发胀。什么道理呢？因为我们平常习惯于那种不 正
常的姿式了。因此，从练功上来说，调身非常关键。 我们讲，调身和调心这两者不能分开。在《智能气功科学精义》书里引用 了几家的东西。首先引用了《易筋经》，它属于动功，有人说它是练武术的。人们都说《易筋经》是达摩老祖的，我们分析之后认为 不是。达摩既没有留下《易筋经》，也没有留下《洗髓经》。达摩是禅宗的，他那时教和尚们活动活动身体是可能的，因为印度就有 婆罗门的导引法，而说他写出《易筋经》不大可能。《易筋经》这本书，成书可能是在明朝或更早一些。尽管如此，其内容相当于汇 集了前人的成果加工而成。至于其本源则难以断定。《洗髓经》是后人重写的，前面几章还有点味，后面越说越俗，到最后等于作五 官七窍的按摩了。《洗髓经》都是后人编的，成书时间可能是清朝。《易筋经》虽不是达摩所作，可是从明朝到现在也几百年了，也 算是古人的书了，而且它是很受推崇的。练少林的功夫，身体也可以练得非常健壮。《易筋经》中说："证正果者，其初基有二：一 曰，清虚；二曰，脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所谓清虚者，洗髓是也；脱换者 ，易筋是也。"又说："精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。"它讲的是调身 和调心之间的辩证关系。讲练功要得正果，其下手的方法有两个，一个是清虚，一个是脱换。清虚是指意识来说的；脱换就是脱胎换 骨，是指形体来说的。当然清虚和脱换不能单独走一个。你光走清虚，光走精神，达不到脱胎换骨也不行。你可以从清虚入手，脱胎 换骨以后，新的一结合才能达到形神俱妙之境。你光走脱胎换骨而不修清虚，脱胎换骨也脱不净。
有人会说："咱们智能功的练功反应也是在脱胎换骨呢，那咱们也快成正果了吧？"脱胎换骨不知要脱多少次呢！拉拉肚子，发发烧 ，那只是小意思。我听说有的同学一发烧就不上课了。这么点小事就挺不住，将来再起大的反应，跟扒皮一样的痛苦你还受得了？我 带北京老师出去教功，有的发烧到３９.７℃，还照样上台打形、作示范。在难受时，你脑子一坚定："没问题，我能挺得住"，脑 子的平衡度就提高了。而且练功的发烧和普通的发烧还不等同，能冲过去就长真本事了。我们讲得脱胎换骨，没有脱胎换骨得不了正 果，功夫上不去。咱们智能功的练功反应是小脱，今天脱一点，明天脱一点，跟蚕一样。过去的丹道功不是，在里边养着气，最后一 脱，身体一下子起大变化。对此，张三丰就讲："即使十分好汉，到此也无一分奈何。"十个有九个过不去。练静功得脱换，练动功 也得脱换。今天练功腰酸，明天练功腿疼，腰酸腿疼也是在脱换。脱换，先是换力，然后才能换形。如站大马步庄，腿上肌肉收缩、收缩，绷着劲，酸疼酸疼的，什么时候肌肉能够松开，不绷着劲能使身体保持平衡站着，那就开始要 放松了，就不是肌肉收缩的力量了。因为肌肉一收缩，把微循环的毛细血管压迫了，血液不易流通。为什么一开始酸呢？血液循环受 影响，里边代谢产生的乳酸未能及时运走。而当以后肌肉能不使劲收缩，松开了，微循环改善了，养料就来得更快了。怎么让它不收 缩呀？那就得先使劲收缩，先酸，酸过了份，它自己就松开了。有时候站累了，身体往下坐，但你咬着牙，就不坐下去，就挺着不动 弹，拿意识往上提着。也许有人这么一提，意识里面一放松，他的肌肉、筋一放松，"呜"一过去，反映到脑子里边非常舒服，肌肉 又进一步放松，这样一下就过去了。但是这样过去的基本上没有，那得是身体素质非常好，意志力非常非常顽强，懂得这个道理的人 ，才能过得去。脱换还有力的脱换，力一脱换气才能变，形最后变。以前练功的，说老了以后能达到润肤，皮肤润起来，形开始变了 ，练智能功往往是先变皮肤。练功没多长时间，皮肤就润起来了，有些老人老年斑也很快练没了。但是见效快也不等于一下就脱换了 。知了脱皮比较快，过去讲"屎壳郎变知了一步登天"。咱们人可脱不了那么快，就得靠苦练。这是脱换、调身。
