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        智能气功-五元庄

           第一节 五元庄综述

  五元庄全称为五气混元庄,亦称五气归元庄,是智能动功的第三步功。练五
脏脏真之气的开合、混化使之归于混元,进而使神气交融。五元庄把古法中的开
关、点窍、开窍、音符密部的理论与运用作了通俗的讲解并付诸实践,熔以意引
气、以形引气、音声引气于一炉,所以较已普及的得气快、气感强的捧气贯顶法、
形神庄功法又提高了一个层次。五元庄属智能气功的中级功法,练过智能动功的
第一、二步功者习练此功,可使身心健康水平向高层次过渡。

Ⅰ、五元庄简介

一、功法简介
  五元庄共十三式,分作三段。前面四式为一段,旨在开窍聚气,使人体和大
自然的混元气混融。练这一段功主要是练外混元与形神混元,是练五脏真元的准
备阶段。第二段即练五脏的五节功,这一段是五元庄的正功,每一脏一节功。通
过动作、意念与发音来强化五脏脏真之气的开合聚散,强化五脏的形、气、神的
功能,强化五脏与混元气的整体联系……使人体的身心素质发生质变。第三段是后四节功,主要是通过形神混元的锻炼,强化躯体混元气为脏真混元气的联系与
转化,使混元气内归于中、颐养形神。
五元庄的功法安排与练法,很象阴阳(开合)、五行(五脏)、八卦(八式)
的综合,然而它却不是从阴阳、五行、八卦立论,而是处处以混元气立论的。这
岂不是自相矛盾吗?否。因为混元气是包涵了阴阳、五行、八卦的。《云笈七签·元
气论》中说:"五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦谓混元。"即是
此意。

Ⅱ、五元庄基础知识简介

一、五元庄中的五脏及与之有关的内容
  五元庄中的五脏指心肝脾肺肾而言,与古典气功理论、现代医学中的五脏不
尽相同。这里仅简述其与练五元庄有关之内容。
  (一)心:位于胸中两肺中间,下面是膈膜,上限近于膻中穴,下限近于鸠
尾穴(剑突部),其气上至玉堂,下至巨阙。其标位——即气之集聚处,在膻中
穴与中庭穴之间(第四肋间相对于胸骨处)。
  心主血脉,主神明,主情绪为喜,声音为笑声,气化为长(成长之意),开
窍于舌。
  (二)肝:肝在腹腔中,上临膈膜。位在两侧胁肋内(在现代医学中左肋内
是脾脏,有贮藏血液与生淋巴球及噬菌体之功能。与中医理论"肝藏血"、"肝
者将军之官,使之以候外"之功能相符合,故我们把它视为肝。中医理论也有"肝
体在右其用在左"、"肝主两胁"的说法)。标位在期门、日月穴。
  肝主筋,主魂灵,肝之情绪为怒,声音为呼声,气化为生(生发之意),开
窍于目。
  (三)脾:脾在上腹,胃的后面(即古说的"掩乎太仓"),相当现代医学
中的胰、大小网膜以及肠系膜的有关部分,古所谓"脾主中州"。其标位在建里
穴与下脘之间。
  脾主肌肉,主意念,与胃合作完成消化之功,主运化精微与水分。脾之情绪
为思(思虑),声音为歌声,气化主于化(变化之意)。开窍于口,其华在唇。
  (四)肺:在胸中两侧,上至肺尖缺盆中,下至膈膜,随呼吸而张缩,肺底
可随膈肌运动而降升。其标位在云门、中府。
  肺主一身之气,主皮毛,主呼吸与人体生命的基本生命活动(即魄 )。肺之
情绪为悲,声音为哭声。在气化为收(收敛之意),开窍于鼻。
  (五)肾:肾在上腹腔两侧,上限接肝(左侧是现代医学的脾),下限平脐,
其精可下降于会阴(男性的睾丸、前列腺,女性的子宫、卵巢均属肾),其气聚
集之标位,前在脐,后在命门。

  肾主精主髓主骨,决定着"志"向高低大小与顽强的程度,肾之情绪为恐,
开窍于耳与二阴,气化为藏(蛰藏之意)
五脏位置示意图。(图4-1)

       智能气功

二、与五元庄相关的混元气理论

  于五元庄已经涉及到人体生命活动的更深层次,因此讲述的混元气理论的
深度也就必然相应地深化。混元气理论是智能气功的整体性理论,在人体中它是
人的精(形)、气、神混化而成的统一体,这一混元气对外界环境来说,又是由
各个局部共同混化的结果。具体来说,它是由精(形)、气、神三部分形成的,
由于精气神三者在人体生命活动中的存在形式以及所起的作用不同,因此与之相
关的混元气也就有了差别。表现在集中的部位、质地、功用……不同,我们可以
把它看成是人体混元气的子系统,下面对此做一简单介绍:
  (一)躯体混元气。集中在丹田(脐与气海部位),散布在全身各组织,供
躯体各组织(包括内脏的形)的组成与分解以及各种形式(主要是宏观)的运动
之用,它是人体混元气最基本的内容。
  (二)脏真混元气。人体各组织的生成变化,不是各自独立地进行的,它是 受人体的气化规律——生、长、化、收、藏来制约的。而这些规律正是由五脏分
别所主,它不仅与每一脏的体性相关,而且和五脏有关的情绪紧密地结合在一起。
因之显现了五脏在人体混元气中的重要性。然而五脏又不是各自为政的,而是一
个有机整体。因之五脏又形成了人体混元气中的子系统——脏真混元气。集中表
现在五脏活动之中心——上腹正中——我们称之为混元位。
脏真混元气与躯体混元气的区别在于,虽然也有形体的生成变化——这一点
是和躯体其它组织相同的,但它更重要的是有特殊的功能,而维系这些功能的混
元气与维系躯体运动之混元气不是等同的,如常人的意识活动不能主动地支配
它,却受人的情绪的影响……这就是五元庄功法重在音声引气,重以情绪调节的
理论依据。
(三)神意混元气。这关系到意元体理论,这里不赘述。
当然上述这三种混元气都是人体混元气的子系统,不仅相互联系而且在一定
条件下互相转化,从而维系人体的整体生命活动。

三、混元位介绍

  混元位不是智能气功的混元气理论创造的,在古典气功理论里,也多有论述。
古人认为天地是一个互相连系着的整体,而天为阳、地为阴,连系着天地这一部
位,换言之,即天地交合,混而为一的部位,则称混元。古人认为天地之间相距
8.4万里,天之气占上面的3.6万里,地之气占底下的3.6万里,中间的1.2万里,
则是天地交合处,称此为混元。古人认为人身乃一小天地,把心比为天、为阳,
把肾比为地、为阴,心肾之间相距8.4寸,心是占上面的3.6寸,肾占下面的3.6
寸,中间的1.2寸则为人体之混元。至于混元的位置各家主张与天地(心肾)之
定位有关,主要说法有四种:一种是地(肾)在脐下3.3寸,心在心口(即巨阙
下与上脘之间)部位,混元位在脐上0.3寸至1.5寸之间,相当道家丹道派所说的
脐上有个"黄金鼎"的位置,也就是所谓脐下为炉,脐上为鼎之意。第二种是脐
下1.3寸为地(肾),心下鸠尾为天,混元位在下脘穴上至建里穴上的1.2寸之部
位,此即古法之"雷法玄关"所在。也有以脐为混元位者,此则指人形而言,脐
以上至头为天,脐以下至足为地,以脐之四周为混元位,故脐两侧有穴称"天枢"
——天地相交处。智能气功所讲的混元位,以脐为地(肾),以中庭穴上之心原位为天,以中脘上下之1.2寸处为混元位。需知混元位是体腔内的一定的体积而
非腹皮上的面,它位在人体体腔之中位(而稍靠后),前对中脘后对脊中,此即
《易》之所谓"黄中通理"也。
上述的前两种混元位,是从该门派练功需要出发的。智能气功的混元位则是
从人体生命活动的现实立论的,试分析之:
混元气理论认为,在每一具体物质(包括人)中,混元气凝聚于形内——是
该物混元气的密集存在形式;在该物质周围,有稀疏的混元气存在,而且密度随
距离外延而减弱。正是混元气的这一特性,决定了人的躯体混元气集中在脐与脐
下的气海,而五脏的混元气集中在中脘深处的混元位进行混化。在这部位,上面
是心,下面是肾(男人的前列腺、睾丸,女人的子宫、卵巢都属肾所主,腹部左
右两肾互相维系,其集中表现在前面的脐与后面的命门,故称混元下面是肾),
两侧是肝和肺,而中央是脾,所以混元位是五脏之气的集聚之处。或问曰:肺在
膈上,离此较远如何与之混化、集中?需知此混元位不是五脏形体的集聚处而是
五脏之气的集聚处。按经络理论肺之经络的起始点在中焦(即混元部位),此其
一。另一方面,当肺吸气时,膈肌降,肺之气不仅可降入混元,而且可降入肾之命门。这是因为膈肌是一圆形肌肉,其正点在中心腱,其起点沿体腔四周,前面
起于剑突,两侧起于肋弓,后面连于腰大肌与第二、三腰椎。当膈肌收缩时,则
下降而呈现吸气,舒张时则提起上升而呈现呼气,这也是人体的天之气(胸中之
气)和地之气(腹中之气)混化的重要内容,同时也是五脏混元气与躯体混元气
互相转化、混化的动力。

Ⅲ、五元庄功法特点简介
由于五脏深藏于内,且常人的意识活动难以支配其运动,所以欲主动、自觉
地强化其功能,五元庄一方面利用了与之相关的经络效应——动作的安排,另一
方面利用了人的整体特性中与五脏相关的部位,手上的五脏分布——手印法和与
五脏相关的发音和意识的想象。这与密宗的身密、口密、意密相仿佛。下面分述
之:

一、手印法

  手印法是佛门的称谓,道家称之为掐诀。我们为了方便仍借用其称谓。过去
的和尚道士把掐诀加以神化,说成是驱鬼役神的手段,多密而不宣。其实是借助
手上一定部位来激发强化人体内在气机和外界的联系。因为人的手上有着各种整
体规律的分布,下面介绍几种常用的规律。试以右手掌为例说明之:(图4-2)

    智能气功

  (一)五脏六腑规律:大指指腹,根节属胃,上节属脾;二指指腹,根节属
胆,上节属肝;中指指腹,根节属小肠,上节属心;四指指腹,根节属大肠,上
节属肺;小指指腹,根节属膀胱,上节属肾;中指中节为心包,四指中节为三焦。
  (二)十二地支规律:从第四指根纹开始为子纹,中指根纹为丑纹,二指根
纹为寅纹,二指中纹为卯纹,二指上纹为辰纹,二指顶端为巳纹,中指顶端为午纹,四指指端为未纹,小指指端为申纹,小指上纹为酉纹,小指中纹为戌纹,小
指根纹为亥纹。这也是十二经脉之流注规律。
  (三)十天干规律:甲与子同纹,乙与丑同纹,丙与寅同纹,丁与卯同纹,
戊与辰同纹,己与巳同纹,庚与午同纹,辛与未同纹,壬纹在第四指上纹,癸在
四指中纹。
  (四)八卦规律:乾与子同纹,坎与丑同纹,艮与寅同纹,震与卯同纹,巽
与辰同纹,离为中指上纹,坤为四指上纹,兑为四指中纹。
  (五)五行规律:木与震同纹,火与离同纹,金与兑同纹,水与坎同纹,土
为中指中纹。
  (六)天地人规律:天与火同纹,人与土同纹,地与水同纹。三清(玉清、
上清、太清)纹与此同。
五元庄所用手诀,运用五脏六腑规律,有两种方法,一是用哪一脏时即用指
掐在该脏所属部位,若用脾脏即以中指掐之。二是用哪一脏(多与腑合用)即闭
其余之指,空留所用之指。五元庄(除心脏外)采用后一用法,详见各节功手诀
式。

二、发音法
是指念一定的字、句而言,又称念口诀或念真言。练功之发音属古典气功念
咒(佛家称陀罗尼)范畴,古之念咒亦视为神秘,把念咒之作用归于神佛,其实
念咒之作用在于功夫,有用咒之文义以澄心集神(自己的精神)者,有用其音以
激发气机者,五元庄的发音是依据后者。古典气功依此练功最典型的是"太上玉
轴六字真言",即呵、嘶、呼、嘘、嘻、吹。此法道家的吐纳导引门中最多用之。
也有用五音:角、征、宫、商、羽者,道家的小炼形则是从此化裁而出。以上两
法均以五脏为对象。佛门则有唵、吗、呢、叭、咪、吽以及唵、吗、吽之字诀,
则属三丹田共振。至于武术气功与硬气功的升气、降气、发气叫力以及开合,各
门派用法均有师承,可谓各有千秋。
(一)念诀有三种形式
  1、出声念:念字出声,可激动躯体混元气,可借声波振动以影响有关形体。
武功之暴发力,其气刚,发声多厉而猛,短促有力。气功养生则发声柔而长、低 而和。
  2、默念:念字不出声,只是自己可以听到,但需保持正确的发音口形。古
亦称"金刚诵"或"炁诵",此种念法不易作用到形。
  3、心念:亦称"神诵",即心存意诵。口无念字的动作,也无发音的口形,
只是在意识里想。此念法必须是在默念有成效的基础上进行,否则不易起效果。
需知三种念法不同,所激发调动的形气神的层次也不同,不同的音符也可对
形气神的不同层次发生不同的作用。五元庄每一脏都安排了三个音符,每个音符
针对形气神的不同层次,可以都是声念或默念,也可配合不同念法对形气神不同
层次进行选择。

       (二)五元庄的五脏音符
          形 气 神
        肝: tü 拘 灵
        心: 心 香 惺
        脾: 刚 夫 中
        肺: 桑 嘶 松
        肾: ei 吁 ying(英)
  五元庄每一脏的音符,前面两个音符主要是针对形、气,第一音符(字)是
形中带气,第二音符(字)是气中带形。第一字以声振形而开,但非全开,开而
连于中;第二字是振于气而收,收于混元位。两音一开一收、一形一气,以强化
五脏与混元之统一整体联系。第三字不仅连及五脏之气,而且连及五脏之神,每
一音符都结合每一脏神之功用,因此在发音时还应主动作想象。古之所谓"心存
目观"即指此而言。下分述之:
  1、肝的ling音:发此音最好是一声转二声(灵),因为肝藏魂,魂属阳,
魂属意识活动的一部分,必须要灵。当发ling转灵时,心下混元位上会产生一种
振动,此处正是混元灵窍所在,相当于旧说之绛宫所在位,是古典功法中炼气化
神之所在,明了此部位后,即可以集神于混元部位而聚气于此, 此窍是五元庄之
关键所在。
  2、心的"惺"音:惺当明了讲。心藏神,神之功能必须明觉,古德谓"主 人翁惺惺否?"就是说,自己的本性是否灵明。发惺(xing)音时,山根、印堂
内有动触感,有的人尚可出亮感,这是性光呈现的征象,发此音时要作想象印堂
内部空明。尤其以中峰指揉转发音,作用尤其明显。当头脑昏乱时,主动念惺并
想象空明,往往是即刻神清心宁。
  3、脾的"中"音:脾主中宫,在神为主意念。练气功要求意识领域里空无
所有。此状态古气功中称之为中。古有"喜怒哀思之未发谓之中"之说,中是不
偏于任何一方,只要着于一点就不是中,有人说中就是空,这实际是误解。空与
有是对立的,着于空则成着一边了,何况宇宙里没有真正的所谓空。若头脑里执
着一空则成了顽空。如何体会中呢?当慢慢发中字音时,尤其是默念时,体会中
宫混元部位那种感觉,细心体会,就是中态一种感受,以后不发音也体会那种感
受,就可很快进入中的境界。
  4、肺的"松"(song)音:肺主魄,魄是神的一种表现形式,相当于现代
医学讲的生命反射之类的神经活动。气功认为魄属阴,与有形之体紧密结合。练
气功形体必须放松,气才能容易通达,因此发肺魄之音时,念松字音,意思有形
之体皮肉筋脉骨内脏等都要放松,然而背部第三胸椎下的身柱穴是关键,身柱穴
是肺之连系处,又是一身之支柱(因其与肺、魄相关),所以在念"松"字音时,
要注意身柱穴放松,该处一松,全身自然随之放松。
  5、肾的"英"音:肾主志,即志向、意志。练功与做事业都必须"一其志",
所谓"用志不分"。"一"的字音可以作用到肾,但其音太刚,难以和脏真混元
相合,故而把一字音,改念成英的音,i 音要重。
关于练功发音还有几点要说明的是,一要发音准确。二要发音和柔,吸气时
要用鼻自然吸气,口齿微闭,舌尖抵上下门齿缝。三要循序渐进:可先练形之音,
次练气之音,再练神之音,三者皆纯熟可三音齐练,即一口气呼三个音,每练一
个音往往需半月至一月之久,至三音纯熟后,方可默念或神诵。

三、意想
  是指意中想象。在上述发音的五种音,已经包含着有意想作用,这里所讲的
指意想不同情绪而言。当练五脏功与发音时,要意想并表现出与之相关的情绪来,
所谓假戏真做,即肝怒、心喜、脾思、肺悲、肾恐。为什么要在练功时发动情绪呢?一是为了锻炼情绪的可控制性,从而增加意识的自控能力;另一方面利用情
绪来加强五脏的"生长化收藏"的气化作用。
  肝之怒有助于气的生发。人激怒则立目瞪眼,气上冲,俗称生气。实际上是
生发的气多了,而常人怒而多郁,故生发之气不能正常运化开而呈现壅结之病态,
练功时意想作怒,此怒而不郁,故可助气之生发,强化练功效果。
  心之喜有助于气的成长繁盛。人喜则眉开眼笑,一方面神情得到开放、通达,
从而增强了气的活力;另一方面,喜可使血脉通利,气机通畅无阻,从而长养人
体各部组织与机能。练功时展眉则喜于心中,松吻则笑于面上。
  脾之思有助于气之化。意识的思念可以影响气的流行,《黄帝内经·素问》
中说:"思则心有所存,神有所归,正气流而不行,故气结矣。"故当深思时,
就可改变气之生、长、流通、运动之性,从而使之发生变化。人体中的很多变化,
都与意识中的思念有密切关系。练脾功深思或沉思,则可加强脾之化变功能。练
功时怎样沉思呢?只要用意念来思念鼻端(为脾所主)就行了。
  肺之悲可助气之收。肺主一身之气的敷布与调节,而悲叹之情有助于气之收
敛,常人在哭时,多有咽噎现象,是因悲哭而使心神受伤,故有"悲则气消"之
说,实际练功时作想悲情是悲悯而非悲哀,因而心神无损,只可助气之内收,并
增强肺之肃降之功。练功如何使之悲?念"桑"音时,意想易生悲天悯人的景况
即可。
  肾之恐有助于气的蛰藏。恐是怵惕之意,指小心谨慎的心情,古人谓"战战
兢兢,如临深渊,如履薄冰",即指此心理状态而言。这种心理状态可以防止气
外散,加强气的收藏,气收藏到一定程度即可化为有形之物。常人日常之恐多伴
有惊,惊则神无所倚,故过于惊恐,则肾的"收"之功能失控,不仅气不能收,
而所主的前后二阴也不能正常收摄,出现二便失禁现象。练肾功作想之恐,恐而
不惧、不惊,只能使气深藏于内,以强化肾之蛰藏之功能。

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         智能气功简介

         智能气功是著名气功学者庞明副教授编创的科学气功。它继承了传统气功的精华,吸收了中华古文明"天人合一"整体观的合理髓核,汲取了现代科学、医学、哲学等成果,建立了完整而严密的理论体系,编创了易学易练而层次井然的功法,创造了大型组场教功、治病的方法。智能气功的最终目的是开发人体潜在功能,研究人体自身生命活动的规律,探索人与大自然的关系,进而变人类的自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国。

         智能气功是祖国气功百花园中一株绚丽的新花。已跳出了一法一术的窠臼,进入了气功科学领域。它那受人青睐的独特而完整的混元气理论、严谨而层次井然的系列功法、高效而科学的组场教功与讲课的传授方法等,都是在继承经典气功与传统文化的精华的基础上,结合现代科学、哲学的成果而编创的。正是由于智能气功扬弃了传统气功的神秘的(尤其是宗教的)内容与形式,使之以世俗的现实的内容与形式展示于世,所以不仅使传统气功的精神——优化人的身心健康——得以实现,而且使传统气功发生了划时代变化(研究改造人与自然界),走上了气功科学的康庄大道。

         智能气功的宗旨
        在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下,对传统气功进行深入挖掘,反复实践,锐意创新,使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化,变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。
         混元气口诀
  • 混元气,

神贯通,

聚则成形,

散则成风。
  • 混元一五行,

有形亦无形,

中寓阴阳造化机,

开合聚散万物生

  • 上混元,

下混元,

外混元,

内混元,

中混元,

混元混元一浑元。

 


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