气功与中医
智能气功医学是智能气功科学的一个分科，但在我国传统文化中，传统气功和中医是中华民族文化宝库里的两颗明珠，它们交相辉映，在漫长的历史长河里，闪耀着夺目的光彩。两者有着怎样的关系呢？在一定程度上，一定范围内，气功是中医学的重要组成部分，是祖国医学的基础与精华。
对于气功的裂金碎石、富力强身乃至刀枪不入等特异功能，人口皆碑，说气功是体育运动的重要组成部分，是体育的精华，恐无反对者。说气功在中医学中有如此重要地位，则鲜有称是者。所以如此，有两个原因：其一，我国气功门派众多，功用各异（如武功、杂技、养生、书道……），近来对气功的宣传，侧重于硬气功的表演（硬气功是诸门派气功中的一个门派——虽然硬气功也分很多类别），因而使人产生了“气功只此而已”的以偏概全的观点（硬气功与中医学的关系很小）；其二，我国气功与中医学本来是紧密相连的，只是到了唐、宋以后，两者才逐渐分开。现在中医界诸宿，鲜有娴于气功者；同时，不少门派的气功师，也不懂中医理论。鉴于此，要把两者的关系讲清楚并能使人接受，殊非易事。这不仅需作理论上的分析，而且还要作历史的探讨。本章仅能提供些粗浅的看法。
气功与中医的关系怎样呢？从历史上看，气功学说中医理论是同根异株的两朵鲜花；就内容而言，它们是人类生命科学的姊妹篇。它们都以中国古典文化中的性命之学为依据。中医学从人体生理、病理表象入手，揭示神气形三者之间较为浅显的一般活动规律。以此为诊病、疗疾、保健的指导；而气功则重于神气形三者的内在联系，进而据此建立一整套方法，以促进人的心身全面健康地发展，激发、强化人的潜在机能，增强人用自身的精神驾驭形体的能力。二者虽有显著之别，但对象都是人的生命。只有把二者紧密地结合起来，才能使人体生命活动——生理、病理、诊断、治疗、保健、长寿……的理论合一完壁，人才能认识自身生命运动的规律。
如果说气功在中医诊断中的地位是重要的，那么在治疗上就显得更为重要了。中医治病手段不外药物、针灸、按摩、导引……这些方法，除药物外都与气功紧密相关。按摩（包括正骨）、导引的治疗效果取决于施术者的功夫的程度已为人所熟知，就是高明的针术也是要应用气功的。《黄帝内经·灵枢·九针十二原篇》说：“迎而夺之恶得无虚，追而济之恶得无实，迎之随之，以意和之。”这里的“以意和之”与后世《八法雪心歌》的“以意通经广按摩”是一个意思。就是把气功的“以意领气”，“意到气到”的功理用于针术，以医者之意通患者之经，从而收到针到病除之效。对上述经文作这样的解释，不仅屡为笔者之实践所证实，而且在内经中可以找到根据。如《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中说：“善用针者……以我治彼……”《黄帝内经·素问·宝命全形论》则有进一步说明：“经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一。”说的是针刺得气后要聚精会神，刺之浅深不在针而在志，不必管病灶的远近，医者要意念一如。总之唯以神气为使，重在以意引气，正是“上守神”、“上守机”之所在。这与古经书强调的补虚泻是针刺的关键矛盾吗？否。因为补虚泻实是通用之治疗原则，这里所谈的是运用这一原则以达到疗病目的的治术中有“守形”与“守神”的差别。对此，《黄帝内经·素问·八正神明论》作了精辟的论述：“今末世之刺也，虚者补之，实者泻之，此皆众工之所共知也。”就是说，仅知补虚泻实还是一般的医生，而高明的医生则是“随应而动，和之者若响，随之者若彰，道无鬼神，独往独来”。据了解，现在我国运用“气功针”者还是大有人在，而气功师凭气治病，除痛苦于顷刻，克症瘕于无形……已为众人传为佳话。从这个意义上，谓气功是中医临床之精粹，并非过誉之词。
综言之，中医学说和气功是人类生命科学的两个重要组成部分，它们密切相关，彼此促进。历史上医家对于气功的发展作出了重大贡献，气功实践不仅是中医理论的重要源泉，而且是中医的基础与精华。在今天以及在未来的岁月里，中医现代化必将促进气功科学的发展；同时，也只有通过群众性的气功科学的实践和气功科学的研究，中医才能赋予现代科学的形态而实现现代化。这就是气功与中医的历史使命。
