何谓中和之性

　　何谓中和之性 在《简明智能气功学》里，那时叫中和之气，而在这题目就改成中和之性。为什么呢？ 因为人体里边气的流行和精神活动有着紧密关系，气在人体里边的活动必须通过精神活动起 变化。以前一般地说中和之气，好理解，而且对谈修养，讲练气功，似乎更直接了一点。我 们现在应该懂得中和之气最根本的东西是中和之性，所以我们既然讲修养意识，就把它的本 来面目恢复过来，把修养问题拿到更根本上来讲，就叫中和之性。它是一种非常适合于练功 的、或者说符合练功要求的精神状态。 中和之性的说法在中国古代就有了，它是儒家修身的一种指导思想。儒家是从整个生命 活动具体行动当中来修练的。但是现在也好、几个世纪以来也好，有不少人认为儒家没功夫， 儒家只讲干事情，讲治理的。其实不是这样。因为有些人就把练气功看作只是形式上的练， 按功法去练才叫功夫，而没有看到气功最根本最本质的东西是练意识，练意识统帅生命活动 的能力。不懂得这个本质，就认为儒家没有功夫了。实际上儒家把练功的最根本的要求都做 了最明确的叙述。《中庸》里讲：“天命之谓性，率性之谓道，道也者，不可须臾离也，可离 非道也。”这两句话就是讲中和之性的。先讲了什么是性，“天命之谓性”，大自然给的这部 分特殊内容，就是你这个性，给你的功能就是这个性，这一类的本质是什么，就是你这一类 的性。人的本质关键在于精神活动，精神活动也有它的道德规范，这就是人的性。人这个性 作为中和之性是什么？《中庸》里又作了解释：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”后面还有：“至中和，天地位焉，万 物育焉。”中和是怎么回事情？“中”和“和”是两个意思。中是指人的各种情绪如喜怒哀乐等， 还都没有产生时的那种精神境界。咱们讲意元体，在意元体里边有各种意识活动。当意元体 里边什么活动都没有，没有具体的思维，也没有情绪之时，这种意元体没有活动的状态就叫 作中。和呢？“发而皆中节谓之和”，当你受了外界刺激之后，你要和外界发生作用、联系， 联系过程之中，你做的正好，“皆中节”，没有过头的也没有不及的地方，“无过无不及”，正 好、正合适，在节骨眼上，这样就叫做和。和一首诗，按照它的韵律走，很匹配的叫做和。 这两句话就是指的我们人的精神活动，符合了这个中、和，那么你就符合要求了。 人的活动无非就是这么两种状态，一个是不和外界接触，保持中的状态，里边什么情绪 也没有，空空洞洞，是意元体本来的面貌，这就是中；当你和外界事物接触时要做到和，和 即正好。实际是个唯物论的反映论，外界是什么样子，你就对它怎么样起作用。外界事物一 碰你，外界的混元气和你的混元气一结合，两个混合到一起了，一混就要起作用、起变化， 脑子里把这种混化的状况反映出来，就成为“和”。如果真正能做到这一点，那简直到了气功 的高级水平了。按照佛家、道家所讲的功夫，一般层次都不行，真正达到这个情况，那就到 高层次上去了：主观完全反映客观的东西，包括自己的生命活动。当然这两者当中，中是本， “中也者，天下之大本也”，这个“中”，是你安安静静的状态，不受外界刺激，是你的本然状 态，这是本。“和”是在“中”的基础上，和外面互相作用的时候，能够作用得好。达道是通达 的意思，你自己和外边能通了，就没有什么阻隔、阻碍了。如果做不到这“中”，你就达不到“和”。我们每个人如能安安静静做到“中”，然后才能在实践过程当中，逐步地处处还保持这 个“中”。不是保持自己的固有状态，就像先验论，还没来就预想怎么着，完了再去追思它， 那不行，不是这样子的。来了就反映，有什么就反映什么，反映过去就完了，所谓事过情迁， 那才叫“和”。 如果我们练功的时候能够这样修养自己，我们精神就平稳了，我们自己就能够和客观世 界成个统一体了。我们的精神和我们的肉体统一了，这个统一体也就能够和大自然界统一了。 这一点非常关键。而且有了这种精神状态，身体里边气的变化就自然而然是符合规律了。因 为当你处在一个“中”的状况下，空空荡荡没有一个主观意念，这样就对气血不进行干扰。前 面讲了传统气功运用意识模式当中的虚静方法，其中不是有个守中法吗？“守中”的中就指的 这个中。“喜怒哀乐之未发谓之中”，里面没有一点精神活动，守这种状态。我们的精神不去 无谓的活动，身体里的气血就恢复它自然的常态，按照它本身固有的规律去运行，这样人就 健康起来了，那样的气也叫中和之气。如果我们在精神方面用功，先来个中和之性，这样就 必然导致中和之气。当然我们能够使得气平和，不让它偏颇，这样也会进入中和之性的境界。 气统一了影响情志，情志力量强了，就能影响气，这两者是相互影响的，可以互为因果。 修养我们的中和之性，希望它是什么样子呢？是不是就我们一般的修养呢？和气功怎么 连呢？其实这本身就是气功。为了让同学们能认识这个问题，在书本上就又引证了黄元吉的 一段话。在传统气功里黄元吉是比较中正的，属于中派，黄元吉、李道纯、张三丰，他们都 属于中派。中派就是不偏不倚，他们的道理大家都公认是比较正确的，而以黄元吉影响最大。 这段话把练气功怎么练、重要性在哪、中和之性是怎么回事情，都讲清楚了。他讲：“养气 必养神，养神必养心。”练气功要养气，要养气就得养神（这神是指一般意识活动来说的）。 “养神必养心”，心和神是两层意思，心相当于产生神的那个功能，即相当于意元体的本身。 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”怎么去养心呢？需要把各种不适当的欲望减少、扫除净尽，这 欲望是什么呢？主要是私欲，把私欲去掉。怎么样去呢？正如《大学》所说的“欲正其心先 诚其意”，意念要诚，要想练功，心得诚。心非常诚了，一心放到练功上去了，这样心就正 了。心正了，像杂念、邪念等各种不符合练功的意念就没有了。正心诚意达到什么状态呢？ “务使心如明镜，绝无尘埃。”这时心非常明了，像镜子一样，里边没尘埃，没东西，有什么 就显什么。如果有东西了，它占据个位置，你就不能反映外界东西了。没东西，空空荡荡的， 这样就宁静了，意也就守了，达到“心如明镜，绝无尘埃。”“此喜怒哀乐之未发谓之中也。 此即所谓先天之神。”能达到这个情况，先天之神就相当元神了。什么叫作中和之性？你真 正做到中和之性，这就是先天的神了。 同学们会讲：“就这么简单啊！中和之性就是先天元神啊！”这么简单!？你试试看。你 的情绪不行，做不到。喜怒哀乐未发，一会儿行，有时咱们说话一愣神，愣那么一会，那行。 有时听讲课，讲着讲着这么一停，你那什么都没想，我停的时间长了， “怎么老师还不讲啊？” 就起念头了。有时就是讲一下停一停，抑扬顿挫地讲，当中老师没讲话的那个空隙，你那也 没动，就等着老师讲。一讲脑子印一句，一讲印一句，等老师不讲时，一空，那个一空就什 么都没想，这实际上也叫个中。喜怒哀乐没有，别的念头也没有。其实中和之性每个人身体 里边都有，就是不能保持长久。练气功，就是在你懂得这个功能，把这个规律掌握了，然后 用毅力延续下来。里边有个力量保持它，保持下来就是功夫。过去讲“功夫者克功也”，时间 一长这叫功夫，没时间就不叫功夫。所以你把这种状态保持下去，就叫功夫了。有的人还不 太理解，就是你自己在想问题的时候，你不能老那么想，脑子里出个念头、又出个念头，一 个念头、又一个念头，这个念头和另一个念头相间隔的那一部分时间也叫做中。所以做到这 个中并不难，每个人身上都有。过去练功家讲，这种境界、元神，这是道气，别上外边找去， 你身体里边就有，实际指的就是这个东西。你的精神一停，这就是中和之性，这个中和之性 就是先天之神。哪找先天元神去？一找，意念一动就不对，错了，那就不是中了。意念一动，意识活动就起了，一起就不对了；一放下就对，就那么简单。我们懂得什么是中和之性了， 那么我们就应该在日常生活当中随时随地要使自己保持中和之性。能保持中和，这就练功夫 了，能做到这点就是高级功夫了。 将来给同学们还得印点书，如《唱道真言》等。咱们曾印过一本《北派七真修道史传》， 它里边写了好多七真的行为，做的事情，他们在事里都保持着“和”，怎么干事情都符合道。 不过那些具体事不一定是真的，好多是黄元亮（应该是“黄永亮”吧）编的，他是个老道，他 的功夫也不行，所以好多东西也不懂，他就通过想像来编的。其实真有本事的人绝不是那个 样子。像说王重阳给邱处机从东海叫仙鹤叼来个灵芝，一变变成臭肉，那就是神话了。其实 发个气，气不就进去了吗？很简单，还用叼个灵芝来？王重阳就这么点本事还叫个王重阳 了？说仙鹤到东海叼个灵芝来，似乎这很神通，其实是把王重阳的本事降低了，丑化了。如 果要说神点，“一股仙气”不就完了，因为写书的人他不懂，以为编得就很高明，给那些有本 事的人脑袋上加了点赞词，其实正是这些人，恰恰是往他们脑袋上倒了点大粪。一般人一看， 不错，可会看的人能看出，是把人家丑化了。《唱道真言》里基本上讲练意识，你能把意识 练好了，按过去修丹的方法说；你就完成炼丹的十分之八九了。真正具体方法，你有了这个 意识的基础，后边的一说就完，意念一动就完事。而一般的人不懂得这个道理，就以为先去 练功，练啊、练啊，实际上精神不解决根本就不行。

分享到：

 

　癌症影无踪
　病历档案(冯老师治愈部分病例）
　简易功法——开合拉气
　智能气功编创人-庞明简介
　口令词下载
　练气功有8大好处 理气强身抗衰老
　书籍
　癌症不是病
　智能气功-形神庄教学
　教练员班讲课录音