怎样做好气功生活化

　　练功如果仅仅是定时、定点早晚两个钟头，然后把它抛到九霄云外，一天头脑里没有一点气功意识，也还是不能很好长功的，还要使气功生活化。气功生活 化，不是要整天练气功，而是结合工作、学习、生活，把气功内容贯穿到里边去。 可以有三种做法：　
　　（一）把练功的感受扩展到生活中去，经常保持练功那种宁静舒适的状。 比如脑力劳动者在看书的时候，可同时搞“三心并合归丹田”，这样不仅不影响 看书，还能提高效率。开始做不熟悉，可先不看书，闭上眼睛三心并合，然后慢 慢把眼睁天，守着丹田看书，这样记忆力、工作效率都会提高。为了说明这个问 题，再举个例子：日本有一位叫冈田的气功家，曾出过一本《冈田氏静坐法》的 书。他跟老师学跪坐守住丹田。但他一集中精力干事就忘了守丹田了。后来想了 个办法，跟他的儿子谈妥，什么时候能打到他的丹田部位是软的（表明没有做意 守丹田，就给儿子钱奖励。起初他儿子每天都能打到，后来他提高警觉总守着丹 田，打到的次数就少了。不到一年，基本上就打不到了。他从这件事情上悟出了 道理，把一切意念活动都与丹田结合在一起，功夫就上长。他练了三年便写出了 《冈田氏静坐法》一书。智能功不完全主张守丹田，但三心并站庄实际上也是守 丹田，也要在锻炼时时刻守住它。平时手臂做动作，要跟丹田连着，走路时腿也 和丹田连着。如果日常生活中能这样去体会，功夫肯定上长得快。这虽是很简单 的方法，却是行之有效的。有人讲，“一心不能二用”，那是对普通的意识层次而 言。智能开发以后，不仅一心能够二用，而且能够三用、四用。这似乎违背了心 理学的记忆规律。心理学研究的是一般人的心理状况，练智能功使智慧向高层次 发展，是要摆脱一般人生命活动的规律。　
　　（二）把练功的形体要求运用到日常生活中去。也就是把功法中的一些内容 和姿势贯穿到日常生活中去，随时随地去练。比如办公，听课把身体坐正放松； 等汽车时，做站庄姿势；骑自行车上身正直，腰微微前塌，全身放松；吃饭时， 拿好筷子松肩、坠肘，夹菜叫“捧菜贯嘴”，加上意念，也可以起到类似捧气贯 顶的作用；走路时全身放松练走功，或者两手拉地气，或做鹤首动作；站着说话 或做饭时，做转腰涮胯；睡觉时，侧身躺或仰式躺练三心并、练揉腹功；看电视 时练立掌分指，转腰涮胯，膝跪足面，两手在身前做开合的拉气动作或者练坐功； 上厕所也可以练收缩会阴等。在一些不宜做动作场所可以练叩齿，或者默念“恬 澹虚无”、“混元一气灵通”。这样，在一天当中把练功的姿势，要求都贯穿进去 了，练功的时间就长了。
　（三）把练功的精神状延伸到生活中去。智能功要求涵养道德，陶冶性情， 经常保持稳定的精神状，这需要在日常生活中练。当在生活中受到刺激引起情绪波动的时候，要加强自己对精神的控制能力，这是更高一级的意识活动能力的 锻炼。如果这时候能把精神控制住，使它不紊乱、不波动，仍然处于安静状， 你的精神控制能力就提高了。王阳明说过：“人须在事上磨练，方立得住，方能 静亦定，动亦静。”又说：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气 也”（《传习录》）。可见在日常生活中练，不仅是练功的溶化，而且是更高级练功 内容。　
　　三、生活气功化　
　　气功生活化是把气功的要求和具体内容与生活结合起来，而生活气功化则是 在生活、工作、学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命 活动统帅起来。　
　　（一）气功意识贯穿于日常生活。所谓练气功关键是主动地把精神活动和形 体活动结合起来。古人讲：行、住、坐、卧，不离这个。就是指在日常生活中的 一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到 体内的气机变化，都如此。比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意 念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动 集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。若于日常生活中，如能把意念贯 穿到抬腿动作里，精神和形体结合，也是练气功。生活气功化，要求日常每一个 动作都不能随随便便去做。过去练功夫的人连做晃头、扭脸、转身这些动作都是 郑重其事的，都是在意念的支配下进行的，把形、气、神结合在一起。每一个动 作，不轻浮，不随便，把意念贯注到形体里面 。我们拿笔写字，一横一竖，一 撇一捺，与捧气贯顶法的拉气动作是大体相同的，加上意念活动就是在练功。不 论做什么工作，只要把意念活动与形体活动紧密结合在一起，就能做到生活气功 化。包括抡大锤的工人同志，每打一锤都加上意念活动，也是练气功。有的人砸 煤，砸三次砸不碎，后来用意念把混元气加进去，一下子就砸碎了。神和形一结 合，作用就大了，就能产生一种力量。这就是气功的实质。任何练功的方法，都 是给你一个拐棍。懂得了练功的精神实质，对练功的方法可以随时灵活运用。同 样是一个流水作业，神与形合可以出功夫，不结合往往容易得职业病。因为外向 性的运用意识，把精、气、神分散了；经常把意念集中到一个地方，和形体结合 就能出功夫。生活气功化，除了做任何动作都用精神去指挥并与之相结合之外， 要经常想着自己是练智能气功的人，要为智能气功作贡献，使自己和智能气功的 气场接起来。这样，日常的气功意识就会逐步建立起来，功力就长得快。　
　　（二）留心揣摸包含气功内容的语言。日常生活中有许多语言包含着气功的 内容。比如“闭关自守”现在成为一个贬义词，其实是指把精神收起来，聚精会 神，守住自己。再加上“呆若木鸡”这个词是庄子用以比喻练气功的人练得把精、 气、神都收到里边去，表面跟木鸡一样，什么神情都没有。在斗鸡时，往往有非 常勇猛的鸡外表一看像个死鸡，当对方松了劲，它则把气往外一发，势如雷霆， 锐不可挡，一下就赢了。还有“得意忘形”，本是指练功练到非常宁静，内里非 常舒服，把形体都给忘了，这是练功很好的意境。荀子说的“人定胜天”，是指 人心定了，才能胜天。定，就是把意念定在“一”上，思想集中，专一无二，这 是练功的关键。还有过去有“巫医”，现在有巫婆之称。在中国古代医和巫是不 分的，古代把医字写成“毉”，下面是个巫。以后有了酒，医生拿酒治病，下面 的“巫”慢慢改为“酉”，成为“ 醫”字。古时写“德”字，双立人的另一边是 直字下面的一个“心”字，表示直心立人便是“德”。有没有德性，就看心眼直 不直。说话做事弯弯曲曲，尽说瞎话，就不是德了。“活”字三点水，加上“舌”， “舌”字是“千”与“口”组成的，千口水为活，能咽下一千口唾液，生命力就 强了（据查舌之一字，古篆字是干口而非千口、至于为何后来改为千口成舌字， 不得而知。另外，还有聚精会神、一心一意、全心全意、心平气和、安神定志、 心旷神怡、笑逐颜开、沉住气……等等，都是属于气功词语，认真分析体会，对 练功是会有帮助的。　
　　（三）注意体察各种事物的变化。宇宙间万事万物都有其自然规律。这个规 律既要保持事物自身的平衡，又要保持它和自然界的平衡。人、动物、植物无不 如此。注意观察便可悟出气功的道理。比如，冬天树叶落了，生命力因冷而收缩， 营养集中到根部；春天万物复苏，有了生发之气，外面的生命力就显现出来。我 们应当从这些自然现象中悟出道理来。就是说，要加强哪里的功能，就把精气神 往那里集中，这就是练功的诀窍。过去儒家强调人和大自然的关系《大学》里讲： “格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国平天下”。格物是指变革周围客 观事物，使更好地认识它，从而得到知识，同时还要排除内心杂念。只有在安静 以后，才能正确地反映客观事物。我们在日常生活中，要变革事物，为人民造福， 首先要完善自身，修身与定心并进，在改造主观世界的同时，必须照顾到客观世 界。因此，在体察周围事物时，要用自己的心去体察，不要用逻辑推理，更不要 加主观意识，这样就符合客观实际了。对此，有功能的就体察得深刻、细致、全 面些；功能差的就体察得肤浅、粗糙、片面些。我们练功就是通过体察大自然， 来检查自己功夫上进的程度和对生命活动改造的程度。这样就能更好地把自身生 命活动和大自然连成一体，从而取得更好的平衡。　
　　体察、认识大自然的关键在于自己的悟性。老师讲什么，你就做什么，这是 不够的，还要认真的去思考，去领悟。怎样才能悟出道理来？一方面脑子要活一 些，另一方面要在日常生活中留心体察事物。在练功中体察自己，包括大脑动念 时身体里是什么样子，体察自己的感受，这是高层次的体察。比如当你做某件 事情时，突然起个念头，该如何如何做。这时要注意脑子里起念头的位置、层次， 如果能查出来，就是自己的意识活动开始入门了，就能慢慢认识精神活动了。

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