意守的原则
意守是练气功运用意识的根本方法。如果讲广义的意守，各种意念都可以算是意守。那 么搞意守的原则是什么？过去一共有三条：似守非守，若有若无，一聚一散。这三句话在黄 元吉的书上就有。我们又加了一条：神守一如。
(一)似守非守。过去搞意守必须是似守非守，你不管守什么都应如此。守身体里边(如守 丹田)要似守非守；守外面，诸如山川、湖面，也得如此。什么叫做似守非守呢？即似乎是 守着它，又没守着它。古人对它不好讲。有个别的老师这么讲过：似守非守就像让一个小孩 看家，他可不是老看着家，不会老盯着门：别让人进来偷东西。他把门一关，在里边随随便 便待着就行了。想要出门去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一样，杂念一来：唉哟， 不行，不能跑神。有这个意念管着自己不跑出去就行了。没跑出去的时候，在里边自自然然、 随随便便。这种状态就叫似守非守。我也打一个比方，让你值班守电话，但你不能老守着电 话，老看着电话，这样守着也没用处。守电话就是这样，当想要干别的事：“这不行，来电 话怎么办？”你守里边的丹田也是一样。一说守丹田，把意念放到丹田后就不再管它了。“知 而不守是功夫”，一定要知道——就在那个地方，但是意念往那儿一放就完了。这一点很关 键。我们在意守的时候，可不能死气白赖地守着它，守哪儿也不能死守。“意有余便是火， 气有余便是火。”意有余本来不是火，可你意念往那一集中，气往那儿集中，过分了，化成 火了。为什么有的人练功时口干、舌燥、心烦呢？就是意守时守住不放，守得太紧。再打个 比喻。你很喜欢玩鸟，但能把鸟用手老攥着，不让它跑吗？你把它放在笼子里，它可以在里 边蹦蹦哒哒，随随便便，只要不跑出去就行。要么弄个杆子，把鸟用绳子拴在杆子上，它很 自然，会飞一飞，活动活动，但是跑不掉。意守也是一样的。守丹田时在丹田里边动动也没 关系，不是定在那儿死守。守混元窍、守祖窍，都是如此，不能死守，里边应该灵通活泼， 随随便便。这样搞就似守非守了。不然的话，有的人守得太厉害了，就长出个瘤子来。我们 在国内碰到过这种情况。台湾有本书就讲搞意守不对，说守着守着就能长出个痞块来。其实 这不是搞意守的毛病，而是守得太死了，违背了似守非守的原则。 另外，有的人老守着一个地方，守得挺紧，引起心烦。这样烦不了一会，就忘了，跑神 了。越想死守越容易出杂念。什么道理呢？从医学上来讲，死守一个地方，脑子里边的神经 就容易产生疲劳，一疲劳，控制力不够，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容 易出杂念。
(二)若有若无。似守非守是指我们的主观精神境界，若有若无是指我们守的那个对象。 所谓若有若无，即要求守任何一个地方、任何一个东西都不能守成是具体的东西。守外面的 东西，比如守一支圆珠笔，脑子想着圆珠笔，但不能想成实实在在的东西。想的东西不是像 拿手一摸那样实在的。不管体内体外的，如果你非要把它想得非常非常具体，那非闹出毛病 不行。想得非常具体，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但这就违背了意守原则。 我记得可能是 1975 年，还在药厂卫生科工作的时候，治过各种慢性病。我们厂子里一个工 人患有高血压，高压 240mmHg，他什么药吃了都不管事，血压降不下来。他找我学练气功， 我就教他搞意守，告诉他意守身体里面可以，意守身体外面的也可以，只要精神集中就行。 练练功，血压从原来的 240mmHg 一下降到 160mmHg。我问：“你守的什么？”他说：“我家 有个胖胖的小孙子，我挺喜欢他，每次练功我就闭着眼睛看着他。”又过了一个半月，他来 找我：“庞大夫，我怎么眼底出血了呢？”我说：“你还练功吗？”“练功呀。”“怎么练的？”“我 练功时看我小孙子，觉得他比平时还漂亮，而且越看越漂亮。我越看越爱看，越看越细致， 真想亲亲他。我就在孙子旁边练，虽然不睁开眼睛，有时我还扭头看看。”他这就不是若有 若无了，精神都集中过来，变成真有了。他集中精神往孙子那一放，全部气血向眼睛集中而 造成眼底出血。 当你意守的时候，守的有个具体部位，但不是具体的实体。比如守丹田，丹田里边有这 个具体部位，可里边又没有具体的东西。很多搞西医的问我守丹田是守小肠，还是守膀胱。 我说让你守膀胱里面的尿。他问这是什么意思。我说，你要是守膀胱，慢慢膀胱长瘤子怎么 办？膀胱里边的尿是空的，守尿不就没事了吗。他听了哈哈大笑，当然这是玩笑话。其实你 守里边任何一个地方都是一样。“有气则成窍，无气则渺茫。”当有气以后它才能是个窍。我们都讲丹田，搞西医的摸摸肚子：哪有个丹田呢？没练功之前，丹田也有气，但气不多，你 感觉不到它。我们只能感觉到有形的实体物，当然有的实体物我们也没感觉到(如内脏)。可 是练功以后里面有气了，老守那个地方，气往那聚得多了，就感到有个气球。一般的球有球 壁，这个气球则不然，它周围没那个壁，就这么一团，空空荡荡的。被你感觉着了，就成了 窍。你还没把气凝聚起来，意识还没那么敏感，你上哪儿找窍去？只有当我们通过练功，那 个地方的气多了，它和实体物兼容，我们感觉到具体气的存在，到那个时候，才有窍。平时 你知道那个位置，意识往那一放就行了。这样才是若有若无。关键是守那个位置的无形的气， 而不是那个形。这句话同学们一定要明确。懂得这句话后似守非守也好，若有若无也好，都 容易理解了。如果画龙不点睛，你怎么也不好理解这两句话。一开始守那个气，那儿没气， 你不似守非守怎么办？你不知道气在哪儿，就找那个气，找、找、找，那就活动开了。有气 也罢，无气也罢，那个地方是空空荡荡的，气也是无形无象的。你说它无，有气；你说它有， 无形。这就是若有若无。古人虽然处处讲气，但不知道意守的目的就是要意念和气相结合， 而没结合之前产生不了效应。古人对此讲不清。我们现在把它讲清了，而且具体落实下来了。 我记得也是七十年代，一个练功的问我： “庞大夫，我现在练功练得肚子胀。这是怎么回事？” 他还不是练智能功，练的是过去老师的功法。我问：“你怎么练的？”“守丹田。”“你怎么守 的？”“老也守不住。我想了一个辙：量了量，在脐下一寸三分贴了块橡皮膏。贴了近一个月 也不换，肚子直痒痒，一痒位置就更明确了。一练功就想橡皮膏。”我说：“你再想橡皮膏， 就成大肚弥勒佛了。”他问这是什么道理，我说：“你守丹田，丹田在肚皮里面，你一想橡皮 膏，不就想到肚皮上了？没想到腹腔里边去，那你肚子还不胀？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。 把它揭了吧。想橡皮膏向里四寸半的位置。”他问：“庞大夫，那里是什么样？”“你别管什么 样，想橡皮膏在里边痒痒就行了。”又练了不到一个月，肚子不胀了。他原来肚子真是有点 鼓起来了。小肚子本来就容易聚脂肪，再用意念往那儿一聚，聚、聚……气往外一来，肚子 就发胀，鼓起来了，这就违反了若有若无的原则了。 似守非守和若有若无这两个原则，有的人一听就能领会，而有的人听了半天还不行。我 讲守那个气，他仍不能领会(书上没有写守气这个问题)，精神还集中不了，那就用书本上写 的三元归一：闭着眼睛，似乎看着那个地方；耳朵听着那个地方有什么响动没有；意念想着 那个地方。还可以再加点内容：不论守什么地方；守下边混元窍、丹田也好，守上面丹田也 好，都可以用意念通过舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上顶，想着上边；守下丹田， 舌尖往下顶，想着下边。这样就容易把意念往那儿集中，把三元归到一个地方，效果自然很好。
(三)一聚一散。这是对初学者来说的。初学者守东西往往守不住，老守着容易跑神。怎 么办呢？一聚一散。守一下，放松一下(不守)；再守，再放松。不是老守着它，这样反而不 容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。这儿一下一下来， 每次有点信息量。没杂念这么做，有杂念更要这么做。三心并站庄就可以这么练。一开始顶 心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心都归丹田了；再从丹田到顶心、到 手心、到脚心，这样放出去；然后再往回归……这就是一聚一散。实际就是把意念稍稍变动 变动，这对初学者来说是很有意义的。如果你一聚，不管它了，一有杂念，我再聚，那也可 以。当你还没有杂念的时候，就反复练习一聚一散，慢慢习惯了，就不再需要聚和散了。一 聚，放下，知而不守，里面能够安静了，那功夫就上长了。没长之前，可以这么一聚一散、 一松一放地搞起来。
(四)神守一如。如果说一聚一散是初级的练功方法，那么神守一如就是高级练功方法了。 当你练功到了高水平，不需要一聚一散了，守丹田的气，守着守着，就分不清能守的意识和 被守的部位，两者成为一个了。如守的是气，那就进入了神人气中、气包神外的境界；如守 的是形，这时的境界就是形无形、意无意；如守的是神(意念)，神守一如的境界应该是明心见性。神守一如是根据你所守的内容的性质定的，但都到了高层次，这时就分不出能守的精 神和所守的对象。这一点就不多讲了。
