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练功的动态要求

　　动要求主要指练动功时的要求。智能气功目前教练的动功部分，具体动作如何练法是功法部分解决的问题，但是不论何种动作，甚至不论何种动功功法，在动作时都有一些共同性的势要求，本节着重就这些共同要求作简要的讲解。
　　Ⅰ、形松意充
　　一、形松意充的内涵
　　形松意充从字意上讲，形松指形体放松，意充指意念要充斥于周身。它是练智能气功的根本性的指导原则。无论是在调整身形时，还是在做具体动作时，都是必须遵守的原则。
　　（一）形松：谈形松时神松则在其中。因为没有轻松的神情，形是不能放松的。请想想看在情绪紧张的状下，身形能放松吗？形松是以神松为前提的，所以我们这里只谈形松。形松包括皮、肉、筋、脉、骨、膜、关节、内脏等的放松。开始时先从肌肉、肌腱、韧带等处于相对稳定、松驰、平衡状入手。放松不是松松垮垮，而是“松而不懈”，其中保持有一定的紧张度。但此紧张度不是用拙力，而是“紧而不僵”。幼儿清醒时的那种骨弱筋柔的天真活泼状，可称是放松的模式。
　　（二）意充：指调整身形与练动功时，意念要贯充于形体之中。谈意充则气充在其中，因气随意动，当意充于形体之时，气即随之充盈。所以放松形体时，不仅需要意念引导形体放松，而且需要于形松后继续以意念贯注之，这是做到“松而不懈”的关键。所谓意充，实际上是意念和形体的结合，与意守法的守身法相近似，所不同的是，意守之守身，可以守在形体的表面（初练时多是如此），而意充则是从内部贯充之。
　　二、形松意充的作用
　（一）在一般练功层次而言，形松不需用力，减少气的消耗。同时形体放松，减少了对血管的压迫，易于血液的周流。意充可引起气随之而至，气充足可使各组织器官物质之功能得以强化，血液濡养之功得以体现，形松而意不充，若形静不动时则为“空瘪”，若形体运动则为“空描”，属有体而无用，是难以练出功夫的。唯形松意充，才能够神形兼备、体用两全。
（　二）就高级练功层次而言，则要求形神俱妙，形臻妙境则能包容万物，与物兼容，而无阻碍。欲达此境则需从松、透二字上下功夫。神臻妙境则能察万物、能入万物，欲达此需从充、透二字上下功夫，形神俱妙则能入、所入为一：能容、所容为一。当神意充透到形中时，则形已被贯透而松通。两者是一事物的两个不同方面，两者俱臻妙境则二妙合一：显则神气入于形，隐则形气入于神，隐显自如，超然自在。
　　三、形松意充的方法
　（一）意想放松法。这是意识用放松的指令使形体放松的方法。因为人在正常生命活动中对松是有感受的。所以当意念发出放松指令后，相关部位就会在一定程度上呈现出放松现象。有两种方法：
　　1.三线放松法
　　三线即体前中线、体后中线、体侧线。先从体前中线放松，意念从百会沿任脉下降，随意念下降使形体放松；再从百会沿督脉（后线）自上而下放松；再从百会沿体侧两耳、两臂、两腿外侧到脚放松。如此反复两三次身体就放松了。
　　2.自上而下的分部放松法
　　闭目凝神，意识中发出放松的命令，尔后自上而下分头项部、胸背部、腰胯部、肩肘部、指掌部、膝足部顺次意想，令其放松，依次行毕反复数次，形体即可放松。这个方法不仅是一种形体放松的方法，由于开始要求闭目凝神，用松的意念贯通全身，实际上是以松为拴住心猿意马的“桩”，在放松形体的同时，使意念活动集中、归一，进而以此单一意念命令形体放松，因而易能达到松静两臻，把神和形直接地、自觉地结合起来。久练不怠，不仅可以身形放松，有时还可获得意想不到的良效。
　　意想放松法，是各种放松法的根本与实质，由于有些人不善于这样单纯地运用意想，于是借用一些有形方法，寓意想作用于其中，后面介绍的方法均属于这些方法。若无松的主观意识，仅凭方法往往是事倍功半，于此需特别着意领会之。明了此意后，方可应用下法。
　　（二）深呼吸放松法。先深吸一口气，然而再深呼气，再深吸气深呼气，气息宜缓，一般做三个深呼吸，身体就容易放松了。
　（三）发声放松法。练功准备就绪后，先自然吸气，而后张口呼气发“松” 字音，继而转成“送”字音，即由阴平（第一声）转为去声（第四声），随发音，气往下降，意念亦随呼气下降，从头至胸至腹至脚，好象要把僵劲和浊气都送出去。随着气机下降，身体相应部位跟着一齐放松，如此反复几次身体就放松了。
　（四）贯气放松法。练功准备就绪后，先将两手置于小腹前，掌心相对，十指舒张，指尖似接非接如捧球状，而后徐徐上升，掌心渐渐对向身体，当手举过头顶时，两掌似覆于头顶，距顶约 20—30 厘米，意念中两掌心发出气贯入头顶（囟门），做三个呼吸，然后两手经身前，慢慢下降到小腹前，意念亦随之由身侧下降至小腹。如此反复三次。第二次下降时两手由身侧下降，意念亦随之从身侧下降；第三次两手由身侧下降，意念由后身下降。意念下降切勿沿体表而行，应从身体内部下降。此法可作为练功前的预备功，也可作为练功后的收功，还可作为小功法的单独练习。这不仅能收放松形体之效，而且能很快产生气感，对健身亦有裨益（此式降血压效果卓著）。
　　Ⅱ、神为主宰
　　这是另一个根本性指导原则。讲的是整个练功过程，神对形、气的主导作用，即使在形松意充的过程中，形松和意充似乎是平行的，而且是互相影响的，但其内在的机制却是神为主宰。试分析之。神意放出的放松指令是指挥放松的原始动因，放松后神意贯注其中并予体察，使气随之而入，使放松的成果得以巩固发展。神意的主宰作用在调整身形时尚且如此，在练功过程中尤其应该如此。有下面两种形式。
　　一、神与形合
　　形受命于神，在练功时把精神和形体动作紧密地结合到一起，用精神支配形体动作。神与形合有四个不同层次的内容：
　　神合于宏观的形，这是较低层次的神与形合的要求。在熟练地掌握练功要领与动作规范化要求的基础上进行。练功时每做一个动作都要发出做动作的意念命令，全神贯注于形体及其运动过程，这是气功锻炼和体育锻炼的根本差别。气功的特点在于意念活动和生命活动的结合，由此才能产生气功的独特效应。这样的神与形合，是概念性指令与形体运动的结合。当这一步达到熟练、自然后，可进一步用形像思维与形体运动相结合，神意中不是发概念性指令，而是意识中想像形体运动的形象，以此带动形体运动，或者是闭着眼“看”自己练功的全过程，这也是神与形合。以上这两步练法，都是神从形体的外面与之相结合。第三步则要求意识和形体运动合而为一，即运动思维，意识中无任何念头，只是全神贯注于形体动作。第四步是神与微观的形相合，这是神合于气并能体察气的运行、变化之后的练法。
　　二、神与气合
　人的形体运动的机理，气功学认为都经历意引气、气引形这样一个过程。此过程中的气随意动是自然发生的。由于常人感觉不到气的变化，故于开始练动功都讲神与形合，而不谈及气。当练功达到一定水平后，神即可察知气的存在与变化，这时就需神与气合了。把意念主动地与气结合起来。这样就把气听命于意的性能增强了。由于意念专注于气，对气的聚散能力也就相应提高了，意念只注意支配气的运动，形体会自然地相应的运动，这时意引气、气引形的运动过程是主动运用意识，并把意识贯注到每一运动环节中去的结果。它和常人的意引气、气引形不同，和自发功似同而实异，真正自发功的动作，不是由意识中的指挥形体运动的指令形成的，而是由气的定向冲动形成的。它的运动形式和内容，是按气的运行规律和体内状况进行的。需要指出的是，绝大多数人在内气发动时，意念都会不自觉地与之相合，这似乎也是神与气合了，但它的运动形式与内容，都不是听命于意，而是意被气役。此时，意若不能做到真正的“静观”度，若或喜或忧或有意念，都可导致气机的变而脱离常轨，不仅导致气乱冲乱窜，而且有神被激荡不能自控——旧说之“中宫闯黄”的危害，而我们这里所讲的神与气合的全部运动，都是在意识的主导下，按智能气功的常轨进行的，这是两者的根本区别。神与气合也有两个层次的内容：第一层次是能感觉（体察）到气的存在时，这时神意与气的关系还是能感知与被感知的关系，此时的神与气合，是神从“外面” 合于气的，这时神仍是主动的指挥者，气是被指挥者。到此阶段后，传统功法则需绵密用功，神气混融达到“神入气中”以结胎婴的第二层次。智能气功不搞结胎，当神与气合后，神气混融而再合于形的微观层次，以便更高层次的形神合一。
Ⅲ、调整虚实
　　这一原则是针对练功在初、中阶段而言的，常人的神气形都有一定的缺欠，还不能充实于全部生命活动中，因而产生了各部的虚实不平衡。练功者随着意气形的运动，身体各部虚实也会相应地发生变化。如随着体的运动而引起身体重心和力点的变化，使身体产生重心和力点的不平衡，重心所在处为实，重心不在处为虚。这其中还有气机的虚实与意念的虚实变化，对于这些虚实变化，只有分
辨清楚，才能调节使之平衡，才能使神气形步入高级阶段的充实完美境界。怎样分辨虚实呢？
　　一、从重心（或中心）分虚实
　　一般情况下，凡重心（中心）所在处或靠近的部位为实，偏离重心（中心）部位为虚。如站庄时，一脚前一脚后，把重心放在正中，前后脚同样吃力，就没有虚实之分，称为“双重”。如果把身体重心挪前或移后，不在正中，就有了虚实。重心所在处为实，重心不在处为虚。如果重心不全部移于一脚，根据重心移动的多少可以有不同的比例，或四、六，或三、七，甚至可能二、八或一、九。当前脚全部抬起时，重心全部落于后脚，就成为前全虚，后全实。练功中的虚实变化多在四、六或三、七之间，不主张二、八或一、九或全实全虚，出现这种情况叫偏重或偏实，应加以避免。克服实为全实、虚为全虚的措施是用意念活动来调节，把意念放在抬起的虚脚的脚心，就变成虚中有实，实中有虚，使虚实臻于平衡。
　　二、从意念分虚实
　　意念所注之处为实，意念未注之处（指意注的反方向或垂直方向）为虚。如武术技击时，出拳打人，意念往前冲，前边实而后边虚，这时后边有人轻轻一推就倒了。这是因为意念能牵动气机，意到气到、气到力到，意念前冲，力点前移，从后面稍加些力就会使人失去平衡。
　　分清虚实是掌握练功中人体平衡的关键。如何通过虚实掌握全身平衡，办法在于：①通过两脚重心的调整；②通过脚掌和脚跟重心的调整；③通过整个体的平衡调整；④通过意念调整。
　　在练动功时，形体的虚实和意念的虚实、气机的虚实往往是相并而行或交互作用。每一个动作都有形体的虚实变化和气机的虚实变化，气、意在经脉中的虚实变化。这种虚实变化有时很细微，但很重要，只有在练功中细心地加以体会，才能探得其中的奥妙。但是当从体察虚实中感觉到了身体里边气脉的流动以后，要注意不能把精神专注到局部气机的流动或体内的内景变化上，还应该按照神气相合的要求去做。
以上三点，讲的是调身的带根本性的原则。下面讲做动作时的具体要求。
Ⅳ、动势要圆活、绵连、和柔
　　一、圆活
　　圆活指每个动作的过程要圆，动作运行要圆，动作中肢体转动的角度要圆。圆则气机活泼，否则气机易僵滞，此即古说的“圆空法生”。如果动作是直线的，或动作的棱角比较明显，则要求直中求曲，外方内圆。即动作虽然是方的、直的、有棱角的，但里面的气机要圆活。如肘一曲，从外边看是一个角，是方的，从身体里边应有一个圆撑的力，意念中是圆的，形体是圆着撑出去的。曲肘时气机不是从外向里挤，而是从内向外圆撑，使气机往外走。有了圆撑力，从外边一看气势磅礴，每个动作都一样。
另外，圆的含义还有旋转之意，任何运动的运行过程，都不是纯直线运行，而是有一定的旋转的运动，其动势或显于形之外动，或隐于形内之意动。动作的往复过程，不是直去直回，是呈圆而旋之势。
　　二、绵连
　　（一）动作的绵连。每个动作要均地展开，不能忽快忽慢；动作与动作之间不能分割、停顿、间断，要有机地连在一起。万一有些动作断了，不是连续的，则要做到形断气不断；万一气断了，则要求意不断以补救之。
　　（二）气的绵连。肢体动作的内气要与丹田、腰脊绵连不断，不能一股一股地往外冲，有断有续，而是均的。两只手的气要连在一起（除非两手反向而行），两手之间似乎有一个气球连接着两手，两手与躯体之间，也是以气相连，动作时应细心体会之。
　　（三）意的绵连。它是通过主动作意、想象实现的。意想形体似乎有被微丝牵动之意，并认真体会之。当形体运动时，即要牵动微丝同时运行，又不能将微丝拉断，这就需要运行均、快慢适度，所谓快而不断，慢而不停。同时还需注意不要把微丝丢掉，此即意之绵连，但需在练功中慢慢体会。
　　三、和柔
　　在练动功时动作要和柔，形体要柔软，身体任何部位都不僵直，不绷劲，不用猛劲，动作轻灵而不浮泛，浑厚而不重浊迟滞。注意和柔不是绵软无力，而是敛气入内不发于外的表现，所谓“柔若无骨”，“柔似婴儿”。
Ⅴ、周身一家
　　练动功时必须注意周身一家，保持全身的整体性。任何局部动作都应照应全身，不能做某个局部动作就只管这个局部，要全身一体。办法是用意念把全身照住，在意念中全身是一个整体，可从三方面入手练起。
　　一、身形的整体性
　　把身躯的上下左右前后都要联系起来，除去意念锻炼外，练功时要注意肩与胯相合，肘与膝相合，手与足相合，上下合为一体，其中关键则是“三圈相摞”：与胯骨尖相平之体圈为底圈，与肩胛骨下角相平之体圈为中圈，与眉相平之头圈为上圈。当腰能放松后，则可行“三圈相摞”。底圈固定不动，百会上领牵动肩颈上拔而中圈随上圈上拔，尔后中圈下落，上圈下落，要注意从身内以气相连，则全身成整体矣。
　　二、局部带动全身
　　全身各部完全放松后，局部动作可牵动全身。这里的局部牵动全身是通过形体与经络影响全身的有关部分，和高层次武功之“以手带身”不是一回事。
　　三、以腰带动全身的形体运动
　　腰部前对肚脐，后为命门，在体内正当下丹田位置。身体各部运动所需之气多由此发出。常人未练功者气从丹田外行多从膜络而出。这一径路运输气量较小，练气功则要敛气入骨，使气力由脊外发，这又必须以腰部放松为前提，腰松后，无论身躯四肢的哪里运动，都要注意与腰部相连。进而以意气贯穿相连属。古有 “一身备五弓”之说。即脊柱是一张弓（是总弓），腰部是弓背，尾闾与颈部为弓梢；两上肢是两张弓，肘部是弓背，手与肩（至大椎）为弓梢；两下肢是两张弓，膝是弓背，足与胯至骶部为弓梢。腰部一动，即可牵动这五张弓，此时之气是从筋骨向外传出的。至高级层次，气从骨头外泛到筋肉皮，全身各处气机完全充足，周身浑成一家，达到古说的“全身无处不丹田”（或“全身处处是丹田”）的境界了。
Ⅵ、大关节如蛇行，小关节如蛹动
　　蛇行和蛹动是练动功的一种体，指相邻的两个关节做相反方面的屈伸运动。如通臂时是蛇行运动；小关节的这种屈伸运动叫蛹动，如手指的关节、脊柱
的关节。蛇行和蛹动，是使练动功中避免关节的僵直，且使气易达于肢体的末梢。习练时先从蛇行着手，蛹动较难，要做为一项基本功练习，习此以放松为前提，可先练手指蛹动：两手相合，两腿并合微曲，尔后将相合之双手夹在两大腿中，两腿用力夹住，尔后相合之两手，摇晃着抽出，反复进行，再练手指的屈伸，则蛹动易于出现。
Ⅶ、目光的应用
　　在人的整个生命过程中，眼接受的外界事物的信息量多，因而神意和眼睛结合得也紧密，俗语说“眼能传神”。古气功也认为“目为心之先锋”，“心，生于物，死于物，其机在目”（《阴符经》）。目光是蕴含、表达神意的好媒介。鉴于此，神意役使气的机能也可借目力来完成。古语云：“气是添年药，心为使气神，能知使气者，便是得道人。”初练功之使气，可靠目光，气功对目光的运用，不像武术要锐利目光，要目光外射以应敌；而是含光默默以察照自身，要求意念与目光合而为一——称为“神光”。以此神光来指挥、察照身体各部的内外运动，神光所到之处，气即随之而到。若身体有触动影响了练功，可用神光向该处贯注，动触自解。有了杂念也可用神光进行“扫射”冲击，杂念自除。即使有了各种病痛，也可用神光“照射”，使气充足畅通而痛苦自然消失。开始不会用神光，就先集中目光，随目光的集中，精神也会自然集中，然后慢慢闭目（参看各部身形中目的要求），使目光和意念结合并收归体内即可。开始只是用意想，久久练习，自有意光——可感到之光——出现。当意光光体出现后，再运用就大不一样了。即使意光未出现以前，仅是目光集中，就可影响气机的聚散开合，故练功者不可把目力经常专注于外，而应反观自身，以收身心合一之效。

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