我是个气功的受益者。1913年2月出生于北京。由于家境贫寒，从小身体羸弱，饱受遗传病、慢性病折磨之苦。遂于l933年开始学功。学功时间不长，身体索质有了较大的改善。自此以后，与气功结下了不解之缘。
60多年来，我遍访过诸多名师道友，广涉儒、道、释、医、武、民间等传统功法数十种，创编过简易的全真功、安祥功，在刘贵珍老师、胡斌老师的领导下做了一些气功临床工作，运用现代科学手段对气功外气做了一些实验性研究。然则，涉足气功半个多世纪的我，尽管已在一定程度上享誉气功界，但对外气的治病作用和种种特异现象还是知其然而不知其所以然。对传统气功高层次成果仍未能获鹿。自从1992年12月庞明同志赠我《简明智能气功学》，拜读后，顿觉豁然开朗。
为了探邃智能气功之精义，1993年5月，年逾八旬的我，开始又虚心学练、体会、研究智能气功。对此，不少人有微辞物议，我则不以为然，儒门圣人孔夫子尚且“学而不厌”，况我乎?有道是，不入虎穴，焉得虎子?通过学习，知世上尚有明师(世有名师少有明者)高人在。老来悟道入门，实感欣慰。
1993年夏，在北戴河召开的国际气功会上，我以一个练功60年的老人的心声为题，发表了对我国气功事业健康发展的一系列观点，博得了气功界众多志士的赞赏。时问又过了一年，随着我对智能气功领悟的加深，以我练功60余年的阅历，对智能气功作一简单评述，向气功界仁人志士推荐，与智能气功同道共勉。
一、组场教功治病，亘古创举
智能气功的不用丹田气而用大自然混元气治病、神光治病、纯意念治病，使传统气功外气治病的面目焕然一新，使之从高不可攀的神圣的境界变成人人可学、可用的技术。在此基础上，又推出了组场教功、治病的前所未闻的方法，不仅开了集体教功、治病之先河，而且可以用于工、农、林、牧、渔各业生产与科学实验，我认为这是使传统气功走上科学化、群众化的捷径。我用外气治病是在有了三十多年功底基础上开始的，一上午仅能治疗数人，再多就有“力不从心”之感。尽管70年代末也曾做过外气测试以及外气对离体心肌细胞的作用等科学实验，并获得了成功；1985年用外气对大豆、甜菜种子(各100粒)发气也获得了实验室实验的成功。但这些成果难以多次重复，更谈不上推广应用了。去年，我学会组场治病后，今春在北京几家医院有关单位，先后义务组场百余场，每场少则十几人几十人，多则数以百计，收到满意的治疗效果。智能功几届学术交流会成果，无论是治病还是各行各业的科学实验多是通过智能功人组场来完成的。鉴于组场可以通过学习就可掌握和运用，所以，它不仅使普通气功人士可以从事“兴无缘慈，运同体悲”为人解除疾苦的菩萨行，而且使改变人类的生产模式与生活模式成了可能，堪称功德无量。
二、混元整体理论，博大精深
如果说组场在实践领域谱写了我国气功史上的光辉的新篇章，那么，混元整体理论则在理论领域使我国气功进入了新的里程。《智能气功科学基础混元整体理论》一书，共分七章(混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观)，洋洋25万言。该理论确实是汲取了我国传统气功理论的精髓，如道家的“道论”、“元气论”，佛家的“缘起论”、“唯识论”的合理髓核，借鉴了当代科学、医学的成果，并通过超常智能状态下的悟解而建立起来的的符合时代要求与实践检验的气功科学理论。它是智能气功赖以建立的理论基石； 它阐述了宇宙万物是一混元整体及其不同层次，以及这一混元整体的演规律；指出人是宇宙万物的一部分，而人的意识运动是宇宙万物混邞气最高级、最复杂、最特殊的运动形式；阐明了人的精气神都是人体混元气的不同表现形式；论述了人的意元体特殊体性特征，不仅对意识的物质性做了合乎科学与辩证唯物主义哲学的论证，而且分析了意元体与原始混元气的异同。这一切，不仅为传统气功的炼精化气、炼气化神提供了坚实的理论基础，克服了传统气功中把“神”、“气”两者视为两途，给“炼气化神”造成的不可解的理论上的逻辑矛盾。尤其是意识的能动作用，可驱使各种混元气的聚则成形、散则成风，为传统气论中的元气论中的气化过程增添了新内容，形成自然气化(混化)与意识参与的混化两种形式，而后者对智能气功科学尤其重要，它不仅解了神意的神秘性，而且揭示了神意的规律与属性，使人们易于学习与掌握。
混元整体理论包容的内容非常丰富，范围非常广泛，由于我学得不够深入，故还不能一一评述。
三、智能气功精义，字字珠玑
庞明同志通过对传统气功的研习，把运用意识、涵盖道德(也叫修养意识)、引动形体、调整呼吸视为练气功的四大要旨，《智能气功科学精义》一书就是依此篇章的吞吐百家的杰作。该书引用的书目，据不完全统计有80多家。不仅对传统气功运用意识的诀窍、调息秘法有众多的披露，真可谓琳琅满目，而且对练功过程中的高层次内容与体会作了详尽的描述。如佛家禅宗的“明心见性”是难以言喻的，使学人无从下手。而该书却以明快的语言进行了淋漓尽致的阐述，不仅能使人理解其境界，而且能使人有径可循、有法可依。又如，在讲述静的层次时指出，当达到“脉住”后，可使人的健康梯度得以提高。以后之发展有两途径：①如果能主动地在意元体中进一步解除有生以来建立起来的偏执参照系的束缚，建立圆满参照系，即可发挥出意元体的全部性能，对客观世界（包括自身）的认识也就进入整体化的层次。这就是佛家说的“明心见性”……②如果不在意识领域用功，而是静观自身，则将促使周身气机变化，呈现先天气大显像。以后则进入神入气中，气包神外的境域，走上道家结胎的遭路。诸如此类的论述，若非身节所得者，是难以作如此明晰阐述的。综观全书，实是纵观横览，融会古今之精粹，尽管长达20万言，明眼人看来都字字珠玑。
四、超常智能技术，句句真诠
诸种特异功能，如透视、搬运、外气治病、预知等，在传统气功中称作神通。佛家认为神通有从修得者，有从果报得者，认为是不可思议的。对此，唯佛与佛才能了知，道家也认为是以神来通。对这自古以来就不可解释的神秘现象，智能气功却运用混元整体理论、尤其是意元体理论作出了周密而准确的解释，形成了一整套完整的理论。《智能气功科学技术——超常智能》一书，用了13万字的篇幅把超常智能(即包括特异功能)的理论、方法、应用等都作了详细介绍，把过去认为是属于神的神圣东西变成了人人可学的气功科学技术跃然纸上。不仅脍炙人口，而且以之指导实践，已经获得了丰硕成果。智能气功学术交流的众多成功的外气组场科学实验，证明了智能气功超常智能理论、方法是正确的、行之有效的。在这方面，很多智能气功同道都比我学得好，所以，在这里我就不多罗嗦了。
五、智能气功功法，浅中寓深
我初接触智能气功时，认为庞明同志重视动功。轻视静功，而传统气功认为动功是初级的小术，唯有静功才是通往大道的正路。通过学习，幡然有悟。智能气功重视动功但不死于形，泥于动，而是着眼混元气的开合出入聚散等。这一着眼点决定了智能动功属于传统气功中的大道层次，它的动功是有为之中蕴无为的，它那层次井然的功法，每一套功都是可以使修炼者直接进入高层次，是浅中寓深的。至于每个人的练功成果，则决定于每个人的素质与修炼的刻苦程度。我对智能功尚未认真习练，体会不深，故不敢妄议乱评，以上只不过是浅抒己见而已。
最后，我还寄语气功界同仁，希望各门派有碍(德)之士，能互相交流、切磋技艺，以便使我国气功尽快跻身于科学殿堂。可喜的是，目前，已经有不少功派开始运用组场教功、治病以至带功报告，不过现在搞带功报告者多搞自发功，不免有违智能气功组场之原旨。据我所知庞明同志对自发功造诣颇深，而且有完整的理论，所以不以此为传授手段者，因其容易走火着魔之故。征诸实际，组场搞自发功而精神臻常者确实屡见不鲜。为此，我建议气功同道，最好能系统学习一下智能气功所编创的组场理论、混元整体理论，然后结合本功门的特点进行活用，可能会收到更好的效果。这不仅会有益于各功门，而且也势必会促进智能气功的进一步发展。我相信，大家通过互相学习，一定会达到共同提高的目的。这样，我国的气功事业，就会更加欣欣向荣。
祝愿气功同道，功德并进！
