关于功理功法问题的讲话（下）
庞 明
1992年1月16日、17日，于秦皇岛
形神庄这套功，应该说它比较吃功夫，要抻筋拔骨。很多同志对此不理解，
认为"练气功就是练气。古人讲练气功要虚静，静功才是高级功。你智能功练动功，练抻筋拔骨，成了练形，是'形而下'，是初级功"。我说我们智能功不讲过去哪[原作那，误]个初级高级。过去都认为动是初级，静是高级，静功是高级功，不练静功就高级不了。这个观点其实是对古人的一个曲解。真正的高级功，应该不分动静，静也是动，动也是静，静动一如，静动不分，那才是高级功。光静，光动，看对这个静怎么去理解。真正的静止有吗，没有。意识没有概念活动可以，但是意识活动还有多种丰富内容。在《简明智能气功学》"运用意识"那一章，讲到意识的种类，有逻辑思维、形象思维、体察思维、运动思维、特异思维，这都属于意识活动。我们说的静止，是指概念思维静止了，别的意识活动并没有静止。因此，古人的讲法从气功科学的高度来看就不全面了。现在智能功强调动功，道理也在于此。动是广义的，既有宏观的动，也有微观的动；既有一般的有形物质运动，也有意识的运动。运动是高层次的，这在形神庄里，体现得更加突出，每一招每一式，都必须是形（形体）神（精神）互相影响，互相参差的共同运动，成为一个协调的运动统一体。练形神庄时，总的指导思想是：形和神必须时时刻刻在运动之中，要经常地把精神活动和形体活动紧密地结合起来，这本身就是意识活动的一种特殊方式——内向性运用意识的锻练手段。在形神庄这套功里，精神怎样做到从常态的意识——外向性运用意识，变成内向性运用意识，是一个非常非常关键的问题。要把我们的精神和生命活动紧密结合到一起，形体运动的每一个动作，必须要通过精神、通过大脑皮层，发出信息指令、形成运动，可是在一般情况下，在不练功时，这个运动过程常是被忽略的。我们的意念，也就是注意力，通常是放在外在的事物对象上去了。比如，你要端水杯，脑子里发出个命令——"端水杯"，"端水杯"这个指令是个复杂的、多层次的复合运动。脑袋一发这个命令——端水杯，好了，哪些肌肉动，身体怎么动，怎样去拿，怎么端起来，脑子从发出指令到支配形体完成动作这个过程，是自然形成的，不知不觉地实现的。意念（注意力）往哪放呢？在这个水杯上，把水杯拿起来了，这是我们不练功的时候生命活动的运动方式。练形神庄就不同了， 同样是胳膊往外伸，一伸，脑袋里把这个伸的过程非常仔细地认真地描画出来，胳膊随着脑袋里的信息指令同步地往外伸，伸，一边伸一边想一边体会，这样就把精神活动和形体运动紧密地结合到一起了，注意力是落到人体生命活动的根本运动过程上，这样就成为内向性运用意识了。如果把精神放在水杯上，精神往外走了，躯体运动却是不知不觉地自然实现的，这是外向性运用意识。如果把精神放在运动着的躯体里边，指挥着躯体并和躯体一起运动，那就是内向性运用意识。我们练形神庄的时候，必须解决这个问题。其实这也是气功动作和日常生活中的多种活动的根本不同点。我们讲气功生活化，生活气功化，应该从这个意义上去理解它，落实它。练形神庄，就是要通过气功锻炼，逐步改变我们的意识活动模式，从外向性而进入内向性。捧气贯顶法，虽然也要求内向性运用意识，但一推推向天边，天边是个"外"，所以，还有一定的外向的问题，而练形神庄则是把意念全部集中到自己身体里面，动哪想哪儿，这样练功就进了一步了。练形神庄很吃力，练练这儿酸了那儿疼了，千万不要灰心丧气，要坚持下去，锻炼我们顽强的毅力，意志力本身能够统帅身体里边的气起变化。定向性嘛！做一个式子，把这个式子定住，活动也定住，形成一种不动的定式，意念和形体的这种结合，就带着气在那个定式里边活动，总那么做，到了一定程度就形成了习惯，身体里边的气血流通，凭借定式姿势的牵引，气通得就好。这种情况如果按现代科学来讲，就是一个练气功进行的自组织过程。自己把自己重新组织一下，叫自组织。在系统论里边有个自组织的理论，即自己根据某种特定的需要，对自己重新组合。好比大家在这里开会，这个省那个省，南来的北往的，集中到一块儿了，这么一集中，如果不管它，不组织组织就乱套了。我们把大家分成班组，有了班组长，组成一个完善的系统，有什么活动通知班组长，一下子都动起来了。虽然几百人开会，都是来自祖国各地，但是，各种活动有条不紊，秩序井然。怎么形成的？就是通过重新组合，使有序化加强而体现出来的。通过自组织之后形成一个有序的整体，有序化提高，功能也就强化起来了。不练功的时候有它一套活动方法，练功以后按照练功的姿势和意念活动的要求去做，就把人体里边重新进行了组合。如果我们是潦潦草草地练功，那就不容易做到这点了，所以我们要求要定时定点练功，要气功生活化，同时还要搞强化训练，道理即在于此。会上介绍的上海一个单位带功做立掌分指做半个钟头，这是很吃力的，但大家别小看这个动作，立掌分指，弹腿翘足，这一上一下，通过手指、脚趾头，把全身经络[原作胳，误]气血都牵动了，所以，你要想把身体各部分气血通调得更好，就需要认真练形神庄。捧气贯顶主要是练外边气能进来，里边气能出去，这就把人的生机加强了。在《内经》里讲，维系一个生命体有两方面因素，一个是外边的因素，一个是里边的因素。"根于外者命曰气立"，以外边的因素作根据的是气立，拿气把它建立起来；"根于内者命曰神机"，根于里边的指神，精神，神和气这两个一交合，变成为一个有机的生命体。捧气贯顶法中，"神机"、"气立"体现的多一点。外气进来，有了这个基础了，身体里边能不能很好地用它，变成你身体自己的东西，那就需要练形神庄了。练形神庄通过认认真真地做每一个动作，一招一式地去搞，精神和形体相结合，就把外边来的混元气真正固定到自己身体里边了，这就是自组织的过程。其实每一个正常人不练功时，外边混元气也进来，也出去，练功之后把进来出去的气量加大了。因为混元气有穿透性，你做开合时，它就会穿透你的躯体。为什么不能变成你自己的呢？道理就在于混元气穿透性很强，它能进去也能出来，没有任何阻碍，进去又出来走了。怎么才能固定成自己的呢？一方面人体里面的新陈代谢过程需要一部分，人体能自然地把它结合起来，再就要用意识把它固定起来。意识怎么固定？就通过练形神庄动作把它固定起来。动哪儿，集中想哪儿，把气往那里聚，结合运动，结合各组织的功能，就把混元气内化到那个组织里边去了，所以，形神庄安排的动作全身上下没有一处不到，通过从头到躯干到四肢，大关节、小关节的运动，把气真正固定到身体各个部位上去，使其功能得到强化。有的同志问少练几节行不行，我说也行，也不行。你实在没时间，就少练点，总比不练强。反正你练哪儿练得多，意念往哪儿集中得[原作的，误]多，气就往哪儿集中得多，往哪儿固定得就多；如果你练得[原作的，误]少，气去得[原作的，误]少，固定得[原作的，误]少，功能相应的就低一点。俗话说，"练什么有什么"，你练的那个东西，意念往那里去了，气就过去了。平常咱们讲注意，你把意念往里边一注，气就跟进去了。练形神庄必须要领会这个根本思想。我们讲练哪儿就注意哪儿，精神就想着哪儿，就把意念注到那里了，可是我们练功练得不够时，意念没这么强的穿透力，你注不进去。让你注意手，只是肉皮，里边进不去。能注到里边去了，意志力穿透力强了，这就是功能。有的同志想练功能又不肯下苦功，总想找窍门，以为有个什么诀窍，我一说，嘎嘣一下功能就出来了，那不现实。咱们走路，吃饭，喊爸爸妈妈容易吧，还要学一二年，二三年，一种超常智能一说就会了，能那么容易吗？必须得苦练才行。练捧气贯顶、练形神庄都可以出功能，就看你是不是认真练。翟元祯同志那儿（注：广东省）练捧气贯顶出了功能，如果象那样去体会形神庄，比捧气贯顶练的功能还要更深刻一点，更强化一点。真正把意念注进体内，注到那里，里边什么样就感觉到了，那就不是一般的出意识感知了。我们现在练智能功之后，出意识感知的多而真正出内视的少，原因就是没有象练捧气贯顶那样拼命地练形神庄。捧气贯顶法可以连续练四个钟头不那么累，形神庄连续练四个钟头可能就受不了了，可是真正练功能，就是需要下苦功夫。灵感也好，智慧也好，就在于勤奋。过去有句话叫"天道酬勤"嘛！大自然就奖赏勤劳的。所谓"精诚所至，金石为开"，诚是一心一意，专心致志，不仅包括了勤奋，还有其内在的水平达到的程度。真正做到"精诚"了，该有的都会有了。练形神庄要注意两点：
第一点，不能光注意形体。一开始练功注意动作的规范、姿势的正确是应该的。以后就得把姿势放掉，认真体会身体里边是什么样子，每一个动作里边有什么感受。现在同志们一般就能体会到酸、疼、胀、累，能体会这个也好，在刚动弹几下的时候你体会体会里边，是哪根筋在动弹，一动弹里边什么样？有时是热乎乎的，有时麻苏苏的，都是体会。然后再体会里边有流水样的，或是里边空荡荡的，以后慢慢越体会越细，越体会越细，意念就注进去了。"注意"，就是需要你认真体察、体会，也叫观（音guàn）察。不是用眼睛看，而是用感觉去体会身体里边的变化。体察不是预有概念，应该安安静静地象镜子一样，有什么变化就反映它的自然状态。有了感觉知道了也不去想，不去分辨它的好坏。前面讲的有了感觉要逮住它，那是指练捧气贯顶，是外混元的范畴。逮那个舒服的感觉是让你的意识里动得更快，来了马上反应过来了，捉住舒服的感觉，但不能有舒服的概念，让意识直接和那个好的感觉融合在一起，不打弯。不要概念，不要欣喜，用体察到的感觉直接和意识相结合，这就成为直接的意识活动，这种状态类似意守原则里边讲的"神守一如"，但两者是在不同层次上的不同要求。气功中的运用意识是个高级的、复杂的学问，其内容浩瀚无际。这么一个非常非常难以形容的、广泛的、广博的人类文化的源泉和它的表现，不是一下子就能把它说清楚的，要靠我们大家共同努力，从不同层次来探讨它。现在我多讲，以后希望大家多讲，你们讲怎么搞，怎么搞，我听着，这样会把它完善得更快一点。再重复地强调一下，练形神庄的时候，有了感觉要认真去体察，体察时不要加意念，不要预想。有了好的感觉以后心里非常美，可不能贪图那个美，"让它多呆一会吧"，怎么怎么着，有了这些概念，如果你不控制它，不禁止它，当你比较安静了，脑子里边活动统一了的时候，它一发展就"突——"都好了。这按过去说法称为喜魔，着了魔了，没事就"嘿嘿嘿，嘿嘿嘿"地笑。有的练功的人，没事自己就笑，不知不觉，有人没人就嘿嘿嘿笑一阵，弄不好神经快失常了。越是当你练功集中精神的时候，你来一个特殊的意念加给它，让它在里边起作用，它就要出问题。也正是因为这一点，练形神庄时，要大家反复做动作，就是避免你把这一个念头，如"这真舒服"老停在这个地方，停住了，就坏了。拿动作把你分神，你这个动作很好，下面动作又来了，老得跟着动作想，这样情况就不一样了。希望同志们在练形神庄时，要认真注意这个问题，这是总的前提。真要把这一点注意了，下面的问题就都比较好说了。
第二点，正确处理紧张和放松的关系。有人问，练形神庄要抻筋拔骨，和练气功要放松的要求怎么统一？前天讲，练捧气贯顶法关键是松静，如果真正把捧气贯顶法练好了，身体放松应该是不成问题的。前年，培训中心来了一位山东烟台女学员，三十多岁，原来有心脏病，心房纤颤，北京大医院要给她安心脏起搏器，还有腰椎骨刺，腰上七节有骨刺，腿上膝关节骨质增生，弯腰时手仅仅能摸到膝盖，没办法来练智能功。她练捧气贯顶非常刻苦，练，练，时间不长，有一天练着练着腰痛、腿疼、骨头胀痛，疼得不得了，教功老师给她贯气，越贯越疼。到医院去也查不出病来，打止疼针也不管用，回来还疼，怎么办？练功吧，练着练着，觉得"突噜"一下，身体里"突"一下子好了，腰腿不疼了，心跳也过去了，弯腰头能贴到膝盖上边来，病好了，身体也松开了。所以，练捧气贯顶法，就要练松静，要过松静关。气通了，肌腱、肌肉都能松得开，什么骨质增生，什么这个病那个病，气一通都过去了，所以练捧气贯顶还有它另外的意义。在这个基础上身体松开了再练形神庄，就应该好练了。有人说，现在还没松开怎么办呢？那就多练练捧气贯顶，但也不是说让大家都练到松开了之后，才能练形神庄。没松开练形神庄，一开始会有些紧张，立掌分指不使劲立不起来，使劲一立就紧张了，这也疼那也疼。一开始就得从不自然到自然，要放松就得从紧张开始，局部的紧张和全身的放松相结合。周身要放松，要把动作做到家，局部可以紧张一点，局部紧张，紧、紧、紧……气过去了也就松开了。既要放松，动作还要做出来，开始用一点劲，但是不要故意绷着劲，如立掌分指，越是绷着劲越累。既要保持正确的姿势，又不能那么使劲、用力气，[有]能把姿势维持住的紧张度就够了。希望同志们练形神庄时，对放松和紧张要辩证地去看，不能因为说练气功要松静就不使劲，又不能说为了使劲就把肌肉都让它紧张得要命，要自己去摸索、体会。正是由于形神庄从上到下一个部位一个部位地练，到了收功的时候，回气归一转混元，在身体外面转，里面转，把气连成一体。有人问：为什么三心并站庄最后揉腹时不大转？因为三心并站庄气比较集中，集中后安静，就不再大转了。练形神庄就不然，周身各个地方都动弹，得大转往一块集中它。至于捧气贯顶和形神庄不一样，实际上都做一样了关系也不大，只不过一个练外混元，一个练内混元，这两者的气机有稍微的不同。智能功里没有绝对的清规戒律，只是一般的、相对的，不那么做也可以。总的原则就这样，不要凿死铆，里边有些规律也不是绝对不能变化的。智能功就是要改变很多规律，有时候是顺应自然规律，有时候会改变这个规律。对一个规律从不同的角度对待它就可以有不同做法，这和你的意识起的作用有很大关系。形神庄就简单地谈这些。
下面谈五元庄。五元庄是智能功抻第三步功法，按照过去讲的练功层次，应该要求每个人必须改变你已有的那种身心状况。身体要改变，精神要改变，整体地把身心健康水平再提高一个层次，把人的素质提高上去。这就不能仅仅练动作、练功夫，而应该自觉地从身体内在的层次上，尤其从精神层次上去改造自己。从总体要求来说，很多人目前仍做不到这点。很多人练功以后不想改变自己，比如，有人会喝酒、吸烟，他就不想改变，就想在那种俗套子里沉浸，还觉得挺美。有人说，庞老师讲的不符合人之常情。什么叫人之常情？十万年以前人之常情是什么？可以吃人。不要十万年前，哥伦布发现美洲新大陆时，在火地岛还是人吃人呢嘛！到冬天先吃老人，后吃狗，狗比老人价值都高，那就是人之常情。所谓人之常情不是天经地义、天生就有的，它是随着人类文明的不断进化而在不停地变化着的。农村六七十岁没文化的老太太，聚在一起议论家长里短，议论儿媳妇的是非是人之常情，我们听了则认为是家庭妇女的水平，庸俗之至。因为我们受了些教育，有些文化了。比我们层次再高点的人，看我们是不是也庸俗之至啊？我们现在的这个人之常情，是发展到现在这个阶段表现出来的人与人之间的关系，是大家公认的或是大家正在自觉执行的，是生活在这个社会当中不知不觉地打下的烙印。我们人类要进步，要向前发展，要不要自觉克服我们身上存在的不良习惯和不健康心理啊？人类的本质怎么进一步提高啊？我想气功会起到相应的作用。练五元庄就需要矫正自己身和心不健康的东西。当然，我们说的这个健康标准比普通人要更高一点。在一般人来看很正常的东西，到练五元庄了它就是不正常的了，需要更纯洁了。否则，你有点小错事，如自己发了脾气，心情一激动就会头痛，睡不了觉，吃不下饭，胸闷，受不了了，自己受了惩罚。为什么人家打架拼刀子的没这种情况？因为我们练功以后里边的气很纯了，稍微加上点东西就很明显，说明基点不一样，背景不一样。诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了，首先他气量狭窄，可是气量狭窄的人很多为什么气不死？再即因为周瑜有本事，武功不错，功夫高了气足了，再一生气，光是长气了，意念活动不提高，就产生了上层建筑和基础的矛盾。气的基础，精神的上层建筑，矛盾起来了。气多了，精神的稳定性不行，意识一乱造成气的高度紊乱，结果吐血而死。我们练五元庄就要解决这个根本问题，即首先必须解决自己的意识领域的问题，解决自己的情绪问题，解决自己的情操问题。有的同志练气功很刻苦，但是不注意调节自己的情操，这样可不行啊！练五元庄就更不行！ 一年多来，推广五元庄当中出现了一些问题。主要有三方面： 一个方面，有的人原来身体有病没有好，练前一、二步功形体也没有很好地放松，练五元庄时由于过度追求，练得挺狠，内脏的气一冲动，而外面形体的气还没冲开，两个矛盾起来就出现问题了。另外大家一般对当中五节功都比较注意，而对前四节、后四节功就不那么注意。本来前面两步功练功的要求还没达到，现在练五元庄前面四节又不注意练，光顾练五脏，五脏气一动弹里外矛盾了，气通不了，内脏的脏真混元气和躯体混元气不能很好地融合，不能很好地转化，出了问题。
第二方面，是情绪不行。五元庄应该练怒、喜、思、忧、恐，还要想象，还要作意，同时还要发声，和动作同时搞起来，形、声、气、意一块练。由于功法比较复杂不好运用，更加平时自己的情绪调整不够，把情绪反而激发起来，出矛盾了。第三方面是去年我们没有认真地把全国的气场调节一下。我记得去年我还讲了，目前我们着重还是要搞一、二步功，五元庄先培养骨干，一步一步来。对全国的气场我们没有认真地进行调整，因而出现了练五元庄反应大了一点。一是没有经验，预先估计不足；二的练功的时候，有几个基本的东西注意不够。当时没有把混元窍开合重视起来。混元窍本来有开合。一开始发"哦翁——清——"音，就是要混元窍开合的，一开始把这个开合多搞一下，注重它一下就好了。由于咱们身体外面的气，形神混元、外混元，混元得还不够，加上忽略了混元窍的开合，所以出了点问题。在培训中心这个问题很快就解决了，很多反应就克服了。对于混元窍的开合同志们要特别注意，因为今年我们不能缩手缩脚地搞五元庄了。今年我们把气场调整过来，着重放在五元庄上。现在我练功就经常搞混元窍的开合，一到全国集体练功的日子我基本都搞混元窍的开合，一开一合，一开一合，跟全国广大功友一块儿开合，开混元窍，调整气场。这么一开一合就把这个气和外混元以至形神混元的气接上了。经过调整气场，现在情况已经不一样了，不仅练智能功一、二步功的人练五元庄没什么反应，有不少病人练五元庄效果也很好。因为五元庄里前面四节功和后面四节功，既有外混元也有形神混元，所以只要把混元窍开合搞好了，气连好了，它就可以在一定程度上代替一、二步功。比如抻筋拔骨，五元庄的第二节聚窍开关做起来比立掌分指还费劲，如果稍稍再加上一点掌指的蛹动，效果会更好。当然它还不能完全代替一、二步功。要想练好五元庄，就应该有练一、二步功的很好的基础。练过一、二步功了，还必须认认真真地练五元庄每一节功。五元庄原来十五节功，我删掉了两节，现在这十三节功再不好删了，删掉了哪一节，第一不对称，第二练五脏前后的准备和整理显得不完全。前边四节功做不好，气机发动不起来，准备工作就做不好；后面四节功做不好，整理、调整工作就不完善。只有认真练每一节功才能真正把外界混元气通过外混元收到体内来，然后通过开关、开窍把气引进去，在身体各个部分充斥起来，这是躯体混元气。在这个基础上才能把气引到脏真部分即脏真混元气。有同志会问：没练过一、二步功的病人练五元庄把病练好了，那是怎么回事啊？这问题提得有道理。实际上病人虽然也练五元庄，但他没有捧气贯顶、形神庄的基础，他的形体动作要求能合度吗？丁字掌转圈能符合要求吗？特别是他集中精神集中得好吗？这样一来，他做着五元庄的动作，实际练的是外混元的内容，只不过多加了个发音把五脏振一振，所以他有时间练练五元庄也不是不可以，但是他练五元庄和我们练了一、二步功要加强自我意识控制、加强情操的锻炼去练五元庄，实质内容是不一样的，收到的实际效用也是不一样的。我们经常讲，练智能功不是光在动作上下功夫，还要看实际内容，还要看精神境界、看精神状态，所以这个问题应该辩证地看。我们讲五元庄里面集中了一、二步功，但不能取代它们。如果从捧气贯顶、形神庄一步一步认真去练，比直接练五元庄可能对身体各个部分通透的深度、广度会更加彻底一点。对五元庄和前一、二步功的关系应该这么看。一开始就练五元庄它不能算做三步功，因为你还没有把自己的身心健康塑造到三步功的程度。在这个问题上必须认识清楚，这是一个总的指导思想。练五元庄应注意开混元窍，练混元窍开合。混元窍在哪儿要通过发音来找，慢慢练līng——1íng（灵），līng——1íng（灵），发灵音时心口里边一动（或一勾、一胀）的那个地方就是混元窍。发音时声调可以低一点，也可以不出声地练，反复练，反复琢磨体会。将来开合的时候就在那儿。反复练混元窍开合，没事就练，慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。我们的中脉和密宗的中脉不相同，和道家练中脉的方法也不相同，是特殊的，是我们自己的。智能功就是一种特殊的功法，什么什么都特殊。古人佛家的中脉，七轮三脉（有的说是五轮三脉，实际上是七轮三脉），和我们的不一样；道家的黄道、赤道、中道，和我们的也不一样，我们的功是从古人功法蜕变过来的。道家功也好，佛家功也好，关键是用意念想；我们智能功的中脉，不是完全靠想出来的，而且路线跟他们也不完全一样。中脉混元的功法非常简单，就几个动作。关键不是动作，关健是用理。用混元窍去开宫，开了以后把道理讲了，自己发生变化。中线混元基本上就没有什么动作，就一个起式，起式完了就练功，再没有了。混元归一就那么一呆，连起式都没有了。把这些问题告诉同志们是要大家把五元庄的基础打好，将来要从这往中混元转，从混元窍上转。这些天练三心并站庄就可以放在混元窍上。练开合līng啊，1íng（灵）啊；开呀，合呀；嗡啊，清啊都行，一开一合就用"嗡、清"来开合，不光用手开合，把混元窍找出来。教五元庄在没教功之前先练混元窍开合，它这一开一合里面气充上了，五脏之气就容易连上了，这样五脏之气、脏真混元气一聚一合，那个窍就开了，总机关开了，五脏就好说了。有的人问我，这些理论去年怎么没讲？任何一个理论，都不是哪一个人一下把它完善起来的。即使的现在的佛经、道经的庞大体系，也是经过多人之手来完成的。理论是在解决实际问题的过程中慢慢形成的。我们智能功的理论也是一样，不可能我一个人一下子就都想出来，需要通过实践，大家提出问题，我把问题集中起来，解决一部分丰富一部分。有些东西是先出自同志们的口，我把它拿过来从智能功理论上加以系统化。五元庄功理也是一样，不可能一下子把它搞得天衣无缝，有些问题是在实践中产生了解决的需要，才有可能解决，理论才能逐步完善。上面讲到混元窍，要找对混元窍的位置，要进行开合，要多进行"e—u—eng，qing"（哦嗡清）的发音。经常这么发音，开合，混元窍就发生变化了。另外，同志们要经常念"混元灵通"这四个字，"混"发huén音，混（huén）——元——灵——通。这个"灵"实际上有两个振动点，一个是心口这个混元窍振动点，如果你意念稍稍往那儿一放（指头里面），里面那个窍也在振动，它是两个窍的振动点。不过，现在同志们不要过多地注意头里面这个窍，而应集中精神放在心口这个窍，这个窍你没开好之前，开了那个窍（指头），不能说一点儿帮助没有，但帮助不大，反而给你这个窍（头里面）施加了压力，所以，你集中精神往这集中（心口混元窍），这动的多，那儿动得少（头里面）。不过我不能不告诉同志们，念"灵"的时候头里边这个窍也会动，但是你千千万万不要集中精神想里边这个窍，而是要想下边的窍，把天地之气——"天地之间，其犹橐籥乎"（《老子》，意思是天地跟个大风箱似的）、从这下边一开一合，呼噜呼噜拉气才行。当一念"混元灵通"时，混元窍会动，上面也会动，关键放在下面。念"混——元——灵——通——"，"混"一般来说，它是从口腔到胸腔对振，可以入到心里边去，往下降，降到肾里的不多，有一些；"元"是从肾脏，从下丹田拉起来的。"混"是从前面下去的，"元"是从后面上来的，"灵"是从当中动弹的，"通"是周身的。念"混元灵通"四个字，治病可以念，搞实验可以念，练功可以念，随时随地都可以念。咱们智能功不搞经络。以前念"恬淡虚无"，有个音腔共震，有任督二脉接通。我们的"混元灵通"不走任督二脉又近乎任督二脉，着重注意的是开合。我们智能功把传统功法处处都做了改变，按智能功的理论搞起来并把它的规律具体化了。经常念混元灵通，大伙一块念也挺有意思，念什么声的都有，可它也不干扰，声尖的，声粗的，声细的，大合唱出来以后混元气也挺足。反复这么念可以开混元窍，调整形体。可以经常在练功之前，发放外气之前，组场时，大家念"混元灵通"，不会放松就念"混元灵通"。"混"（huén）字念"混"（huěn）也行，最好不要念成"荤"（huēn）。后面这个"通"字念得[原作的，误]要长，"灵"字如果自己念，要短促，一顿，集体念"灵"可长。这样对窍开、功夫长都有好处。方才大家一起念的时候，"混元灵（短促、一顿）通"，对窍点那儿动得更明显一点。念时一定要下额回收，仰着念"灵"肚皮往外绷，往外顶，慢慢变成大肚弥勒佛；收着念"灵"就往里边去了，是真正的窍。这是练混元窍的问题。练五元庄要注意作意、作想。把动作做熟练了，做准确了，把窍找对了，还得在练功的时候，尤其练五脏功的时候，必须自己支配自己，按照怒、喜、思、忧、恐的情绪主动去作意，去作想。
练肝这节功，就应怒目扬眉，带着怒气。不怒目扬眉也要生气，有气劲。生气不能狠，你要恨谁，恨是杀。怒是生气的，把气生发起来，生得过了度就变成杀，所以怒与忌恨是不一样的。应该是生生之气，怒而不恨，气就不停，就瘀不住。平常人生气，手气得哆嗦，这是气多了瘀住了，就和自发功似的，哆、哆、哆……停不下来。我们练智能功，气不能那么大，有这个意思、神意，精神状态有这个东西就行了。不能让气停住，要和动作结合到一起，就象你恼怒的时候，动作就不会很柔了，跟别人一生气，胳膊抬起来，手指着对方，气生（发）得很足。当你练肝的时候，就得拿那种形态、那种心情、那种动作支配的机制去练。我们讲作"怒"，怎么去做，要用这样的意识，这样的心理支配自己的形体活动，这就需要靠自己的悟性了。练心这节功，要有高兴、得意、心里美滋滋、十分自在的心情，展眉松吻，越做越美。拿那个心情和有那种心情时全身的感觉去练心经这节功。办法是回忆自己最高兴的一件事当时的心情感觉，做心经时就体会那种心情，这样做会事半功倍。脾主思，思虑。练脾经这节功的"思"，不能想别的与练功无关的事，只是集中精神就行了。集中精神本身就是"思"的精神状态。精神往哪儿去集中？书本上讲注意自己的鼻子尖，但是千万不要使劲看着鼻子尖，注意鼻子尖的目的是让你返观内照，把意念收到身体里边去，精神守里边神就安宁了。鼻子和脾中宫在气机上是相联通的。注意鼻子尖不是意守，精神往里收进去了就和里边的中宫窍联上了。到发音的时候，脾一直到中宫会自然而然地振动。肺的作想，要悲而不痛。练气功不能悲痛，不能是悲痛欲绝的样子，应悲而不痛。俗话讲要有慈悲之心，大慈大悲，悲天悯人，"慈"是令人得福，"悲"是让人出苦。怜悯别人，把"苦"救援起来，这叫悲心，"悲心普运"嘛！悲心不是悲哀。悲哀是看你们真苦，跟你们一块掉眼泪去啊！悲心是有点怜悯的心情，但悲心和怜悯还不完全等同，心理过程不同。看到他不好，要救援他出来，不好的东西是坏的，坏的东西就使人不愉快，不愉快有个悲在里边，但是你要救他出来，这里还有个积极性。悲心有积极性，光悲痛是消极的。这儿不好，要离开这个地方，这个意念叫悲心。不好的地方容易引起人们的痛苦，你作为旁观者也能引起你一个同感，但是你要解救他出来，这就叫作悲。解救首先中[疑衍]是救你自己，使你自己离开不好的境界，将来你还得对人。要用这样的心理状况和精神境界去指导练肺经。举个例子，看到一个二三岁天真活泼的小孩子瘸了不会走路的痛苦样子，往往会从内心中产生恻隐之心，心里边觉得这孩子真可怜，听着孩子挣扎着叫"妈啊！妈啊！"真动心。这种心情，心里边那种感觉，动的那个心就是悲心，心里边那种感受就是"悲心切切"。在《五元庄》教材中讲发"桑"音时可意想"丧气"，这是从肺主收敛这个意义上讲的。有的人一练功就趾高气扬，把气往外散，一丧气就扬不出来了，往回蹩了，把气收敛到里边去，聚到一定程度再生发转化出来起作用。但有的人一想丧气就拉着脸练功，只看到痛苦，而且把痛苦搁到自己身上，积极性就少了。应该是在不利的痛苦的环境中让积极性发挥出来，要悲而不痛，含有积极的意思。看书的时候，不要完全受"丧气"两个字的影响，要正确理解它。肾主恐。恐不是害怕，而是兢兢业业，小心谨慎那种心理状态，使精神内敛，气不外散，而且把气聚到里边去。"小心，谨慎"，心小了，气也就小了，再通过发音把气聚藏起来、蛰伏起来。兢兢业业不同于精神紧张，紧张和害怕有内在联系。由于精神紧张而产生的举止失措，语无伦次，甚至全身发抖，这是基于内在的恐惧心理而表现出来的一种特殊的生理状态。人体最根本的情绪反应有两种，一个是高兴，一个是害怕。害怕是痛苦到极点而产生的一种绝望心理，也是紧张情绪的潜在动因。我们平常说"小心"，小心是为了避免产生坏的结果，实际是怕它，拒绝它，你才注意别那样做，那样做有危险。一注意，一紧张，一怕，里边它自己就往回收敛，活动范围小了，行为上小了，从心理上小了，气就往里边收藏起来了。具体如何作想，可以想曾经引发你害怕心理的事情，还可以想你非常尊敬的人。看见非常尊敬的人也会有非常紧张、非常恭敬以致局促不安的心理状态，这种局促不安反映出他的心很不平静，这种不平静也是一种害怕心理，一种警戒状态。练肾脏这一经时就要经常想想那种非常小心谨慎的精神境界，那种生理变化，那种在小心谨慎的环境支配下的生命活动。表现在动作上要动作轻巧，要有既想做又不敢一下子做下去的那种干事发怵的劲头，用怵头的心理去练肾脏。上面讲了练五元庄五脏的功时怎样去作意，怎样去运用精神。正是由于练每一脏时都要这样主动地调动精神因素，如果你性格很偏颇，又不注意涵养，就有可能受到惩罚。如本来你容易生气，碰到事就火冒三丈，还想在练肝脏时治治别人，练功时一咬牙一点指，气"咚"就冲起来了，再碰着事，火"嗵"就冒起来，比不练功时脾气还坏，所以很多人越练功脾气越柔和，而有的越练功脾气越大。这有两个缘故：一是很多练智能功的人原来在社会上没有很高的地位，没有受到人们尊重过，练功后能教功能治病了，周围的感谢之词、赞美之词多起来了，慢慢就不知道天高地厚了，再一听到讥讽谩骂之词就气晕了，环境不一样了，没有注意改造自己；二是练功后气机容易动弹了，气和情绪结合得比较密切了，气练得足了而没有注意练神，听到不如意的话气一冲，原来没气冲不起来，现在气足了再一冲，脑袋"轰"就胀起来了，头晕了，血压也高了，所以练五元庄以后要更自觉地涵养道德，陶冶性情，否则，练得越好（只能是相对来说）惩罚越厉害。练五元庄要求我们自觉地对自己身心健康进行重新塑造，对自己进行"自组织"。五元庄里有掐诀的动作。掐诀必须按照诀法的要求认真去做，因为诀是紧密地联系着内脏的气化的[原作"呀"，颖为"的"之误]。掐诀时手要放松要自然，千万别绷劲。譬如练心诀，往里面转转不过来，放松不了，这时就别勉强要求做难度那么大的动作。平时练可以使点劲，真正练功时要自然，翻不过来就别翻，掌根挤不住就离开点。"那还能起到诀的作用吗？"做得[原作的，误]不那么准确作用小点，总比起副作用强。手使劲绷着，挤死了，气过不去还能够调动气化吗？所以掐诀的手一定要自自然然才行。这要靠平时练，没事就掰手指头，练得手指很柔和了，问题就比较好解决了。
关于练功程序，教材上讲了神念形、神观形、神入形、形神合、形神妙五个阶段。我们现在练功，就是练神念形或是神观形。一开始练观形也是念形，用精神来注意形体，跟练形神庄是一样的。注意形体，意念就和形体相结合了。现在练功真正能达到练一套功念头不跑，老是跟着动作走，老是念着形，就很不容易了。甭说练五元庄这么长时间，练一套捧气贯顶你能做到每一个动作，每一刹那时间都想着形体吗？有的人这一点都做不到，还想：练练高级的"练神入形"吧！神入形，你怎么入进去呀？你只有神念形，老想着自己的形体，做什么动作，每一招式，每一动弹都想着，一开始想着大的动作、大的部位；再想，想着小的部位；再想，想着里边，进去了。到了里边，能感觉到里边，那本身就开始是神入形了，不过这是从外面入的，不是从里面入的，所以，使精神老守着形体并不很容易，必须从第一步，从练功的第一个层次入手要求自己。有人说，"我想练神观形"，行。闭着眼看自己看得清清楚楚，当然这个"看"实际是"想"。结合动作想，做这个动作想着，做那个动作想着，都想得清清楚楚。不会想就对着大穿衣镜看自己，把身体各部位全看住，同时看两只手两只脚，把周身都看到都罩住。做一个动作"两手捧气上举"能注意到手，同时整个身体都能注意到，身体周围每个部位都注意到，慢慢就使神与气与形三者结合在一起了，但首先得注意形体。观形的目的还是为了念形，在这个层次上形不要丢。特别是艺术想像力丰富的人，就可以采取对着镜子看自己练功的办法，把自己看得很清楚了，然后不看镜子，闭着眼一边练一边想着自己的形体。也可以不对着镜子，闭着眼睛好象在镜子里看着那个人，他在跟你做动作。他在那做，你在这做，这也是神观形。以前我还讲过，把个小人放在肚子里，想着肚于里的自己在练功也行。总之，在练功问题上不能好高骛[原作鹜，误]远，要一步一步地练，千万不要急。广大的病员同志先练捧气贯顶，很多病就解决了。健康素质提高了继续练形神庄。形神庄也可以治病，1985年到1989年办班都叫辅导员班，很多重病人在辅导员班里练功，治疗效果也很好。因为有些人身体里经络的阻滞很厉害，这样的人练形神庄可能效果反而会更好一点。有的人情绪上有很大的故障，练了五元庄也可能会更好一点。情况不完全一样，就在于他那个结滞的部位、深度、层次不完全一样。说明了这三步功层次不同，它是根据人体生命活动层次，根据气机在人体里各个部位不同的情况来安排的，各有侧重，不过气功都是整体的，从哪儿进去也能走整体。如果你一个层次一个层次地按系统走，可能会快一点。六步功法就是在不同层次上开的不同的门，里面连着不同的道。每步功里又可分五种练法，走一个也可以深入进去，其间互相交叉相互联系。"这么多功法，练功时间怎么安排？"这需要根据自己的情况来定，不能一概而论。有些人时间够都练一遍，如果时间不够，根据你的水平，水平不够还有教功任务，最起码功的套路不能忘了，动作姿势要准确，这点不能忽略，但是怎么样同时真正把自身改变改变，长点功夫？这要从打好基础做起，先在三心并、捧气贯顶法上下功夫。来中心之后我每天带着练三心并站庄，最少得练三个月，每天晚上站两个钟头。别的功夫怎么办呢？你可以都带进去。练站庄时一边站庄一边拉气，一边体会气，上边拉下边拉，眯着眼睛看气的变化，这些可以在站庄的时候搞。人是活的，不能把事情搞得很死板。练哪一个功都可以把其它功的功能加进去。练三心并站庄时也可以练发气，组场带气，看看内气外气。虽然没做大动作，仍然可以练内气外放、外气内收。把腰松开，把气充起来，一部分一部分地体会身体里面气的变化，这属于内混元了。还可以练混元窍开合，这都是活的，你要把自己定死就坏了。以前练武术可以把什么姿势都放在一个姿势里边练，我们练养生那更可以了，一个站庄就可以包括很多内容。练捧气贯顶反复练，练慢的，练中等速度的，动作慢气不能断。老带着气周身转，周身动，贯那儿、贯这儿，手上老是有气，一个大气层把身体包围着。以后练快一点的，一快气就没了，那就一点一点快，快了也还有气，还可以再快点；以后再慢点，半天也没动，但是也没停着，一套捧气贯顶练三个钟头。不能老重复，推揉一个钟头那不算，就那一套动作做一遍三个钟头。练的时候气不能丢，跟站庄一样，一分钟没动那么一点点，把动式做为定式来练，但是定式又没定。这样练有的人可能就做不了了。不要认为什么功夫都好练，不是，快了慢了都不好练，就是中等速度好练。但真练功夫就得这么练，而且一边练一边体会。这么练功练哪套都行。真那么从基础练起来，也可能有的人一个月一层就过了。现在同志们练功有时就是应付差事，几步功一过，到钟点为止，这样不行。"练功和教功的矛盾怎么解决？"教功一定要搞起个班子来，不要自己单枪匹马，教了三年还是你一二个人。要组织个教功的群体，大家分分工，在教功的时候注意把精神收起来，一边讲话，一边注意里边。如讲练功要领，一边讲，你自己一边体会里边。这么教功，管保学员的气感强，反映好，而且你长功夫长得快。讲课不能光念书本，一边说，一边体会，往里面收。讲什么得发之于心，"发于心、形于口"，还要入于自己的耳朵，从耳朵再返回去，从里面出来再进去。这也是练功。这样就是整天教功也整天长本事，也是气功生活化。在教功的时候，能不能一边说话一边给嘴贯气？这比较难一点。你一边讲话还可以经常注意着舌头，各自管各自的，不能互相影响。搞气功就得会一心二用，既干这个也干那个，什么都得干才行。你真要是能够这样注意，讲课时提前发个意念：今天我讲课不喝水，注意口腔，讲三个钟头不喝水也没事，口腔唾液越讲越多，口不干还挺高兴。教功讲课这么搞，既不会伤气，也不伤力，还把练功的内容更深刻化了。有了这个基础，再有点练功的时间，别人睡六个钟头你睡四个钟头，拿出两个钟头来练功不也可以嘛！我就不信挤不出点时间练功。早晨练捧气贯顶、三心并站庄，晚上形神庄，第二天五元庄行不行？我说也行，反正自己安排去吧！不过我觉得当你还没有认认真真地打好基础的时候，应该把三心并站庄好好练一练。没事就这么站着，走路再矮一点，练走庄，走矮子步。有的怕人说闲话，我看不要怕别人说，讽刺、挖苦也是磨炼意志、磨炼性格嘛！希望同志们要练基本功，从三心并站庄练起。练功问题我就说这么多。（全文完）
