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              三心并站庄

    [1]“三心并合”在日常生活中是不是随时随地都可以练?
    当然可以。有个故事,说的是一个叫冈田的日本人练气功很有成绩,他就是意守丹田。为了练意守,他对他的儿子说:你啥时打我的丹田,我意守没守住,就给你块糖吃。(有意念时丹田是充实的。)这样,他儿子就经常趁他不注意,打他的丹田。刚开始。他儿子还能经常吃着糖,后来,吃糖的机会就越来越少了,最后,他儿子再怎么打也吃不着糖了。无论干什么事,他总能守着丹田。所以说,任何时候都可以练功。这需要下功夫。
    [2]练三心并站庄收气,应该是集中得越小越好,还是集中到一小点好? 是集中到整个身体好,还是集中到窍点好?
    你可以自己体会。你将来可以先搞个试验:拿个针,你就看针尖,看你能不能光看到针尖,看不到别的东西,如果你能做到光看到针尖,看不到别的东西了,你就可以往一点上收,以后还可以越收越小。这样意识就往细微上发展了。但一般来说,我们是做不到这一点的。因为一般人精神集中不到一点上去。你想集中到一点了,实际还是散着的。要真正能集中到一点上了,那就有功夫了。在练功的时候,说是收到一点上,实际上那个点也不能非常小,也是个“体”,也只能大概知道是在哪一块。另外,如果你想里面的窍点,一个点一个点连着想,你能不能把各个奉都想得很清楚?往往做不到。你想着往那个点收,实际上还是往身体这个“体”上收。现在我们可以想那个大概的位置;当然,你要想得集中一点也可以。如果真能集中到一点上了,你就会发生变化。至于发生什么变化,现在先不讲,免得我一讲,你脑子里面出幻觉。
    [3]练三心并站庄时,把三心并归下丹田后就去守气机的变化,这样长期站行吗?
    这样做不是说不行,但我们不提倡,偶尔搞一会儿行,尤其是为了练特异功能,三心并站庄并好了,意念体察体察身体里边的气,一会儿行,总这么练你的意识就随着气跑了,意念就散出去了,所以不宜作为长期的练功方法。三心并的目的是把气往一块儿集中,将来再练还得再出去,从手心、脚心、顶心出去,这也是内外通透的问题。
    [4]练三心并站庄,守上丹田,让上丹田的气足了往下走,和直接守下丹田效果一样吗?
    意守要有个重点。这个重点关系到气化论。气化论说身体是个整体,当意念放在什么地方,它就以这点为中心来组合你身体里的气。1980年,我做过一个试验,用导线把针和一个万能示波器连上,在百会扎一个针,合谷扎一个针,当我意守合谷时,波是一种运动形式,意守百会时,波又是一种运动形式。由此可以看出,身体生物电同步的过程可以随意念变化。所以,你把意念放在上丹田,体内的气化过程就以上丹田为中心,能够使神气充足。而我们刚开始练功,应尽快使自己强壮起来,意守下丹田更为有利。两种意守方式的效果差异也是明显的。
    [5]收功时,两手敷于肚脐,为什么要男左女右?揉腹转圈为什么转九圈?
    收功转圈一般来说都主张男同志左手在里,女同志右手在里。翻过来行不行?我看也没什么了不起。因为我们现在练混元气,翻过来,恐怕也没什么大的差别。既然以前都那么搞了,大家已经习惯了,也就不必去改它了。
    至于转九圈,规定这么个数字,就是让大家养成习惯,便于精神集中做动作。如果不这样,随随便便,想做几下就做几下,精神不容易集中。规定个数字,精神一点也不能跑,只做这么多。这样容易使形体和精神更好地结合起来,不容易精神涣散。至于说这个数字本身有没有什么道理,我看也没什么道理。你转18圈也行,转100圈也行,有时间多转一会儿也没什么不可以的。以前古人把数字讲得很神秘,每个数字都不一般,如一是太极,二是阴阳,三是三才,四是四象,五是五行,六是六合,七是七星,八是八方,九是九宫,十是天干等等。说个数就总有词儿来解释。至于说有没有什么大的意义,我看没有什么意义。
    [6]三心并站庄手贴肚脐原地揉腹,而形神庄是手不贴肚脐揉腹,且由小到大再复原是什么道理
    因为练三心并站庄是安静的,安静后顶心向下归丹田、手心向内归丹田、脚心向上归丹田,都往丹田归,气是集中的。练功之后守住丹田养气,是把气稳定在丹田里边。原地揉腹的目的是把气稳住,别再跑了。练形神庄时全身各部分都在动,气是散着的,最后一节功混元归一,就是要把散着的气连成一个整体,都向肚脐归去。形神庄揉腹的作用加上意念,是为了把躯干的气引向丹田集中起来。揉腹的手也要随着意念由小到大再由大到小地转动。
    [7]做三心并站庄时两脚要平铺,如果重心在脚掌外侧则伤肾,在脚掌内侧则伤心,这是什么道理?
    因为脚上也有五脏六腑的分布,如果在练功时安安静静了而不使脚保持平衡,时间一长,经常刺激这个部位,脚上五脏气机的分布也就不平衡了,就容易致病。
    [8]三心并站庄入静后无意中改变了原来的姿势怎么办?
    应顺其自然,不要去调整。凡有调整的意念,说明还没有真正入静。应在站庄开始时调形,务必把姿势摆正。各部身形符合要求了,气机才易于通畅,站庄才能持久,并有舒服感。
    [9]站庄时杂念多,不能入静,这样能不能起到站庄的效果?
    练功的效果是几个方面决定的。形是一个方面,意念是一个方面。形和意念到最后都要调动气。所以,你不能入静,看你是指的什么?如果你要说不能入静,是在想一开一合,那也可以;但是,按照过去的讲法,这也不叫入静。再一个,入静也还有不同层次。智能气功讲的入静,主要是指集中精神练功。你能集中了,就算达到练功的入静要求了。总之,站就比不站强;你多个方面都做得合度了,效果就大点,做得不合度,效果就小点。
    [10]站庄时足跟受压迫久了又疼又麻,是否对身体不好?
    一开始站庄气不通,脚后跟就会又麻又疼,逐渐把气练通了就好了。
[11]站庄时两下肢气很足,也很轻灵;休息时感到身体疲乏,该怎么办?
休息的时候也三心并合往丹田聚一聚气,就好起来了。
    [12]站庄时觉得有一股气上顶着自己,阻碍自己下蹲,用力下蹲形体就放不松,不用力身体又被顶得很高。这是怎么回事?
    这是身体还放不松。一开始下蹲就是放不松,就得费点力。慢慢练得气足了,有功夫了,才能放得松。
    [13]三心并站庄意守混元窍,感到手胀麻,腿也胀得厉害,是什么原因?
    不是因为你守混元窍造成的。如果站庄时你的姿势台度,腿胀那就是气冲的。手胀麻,你把肩和肘放松一点就好些了。
    [14]练三心并站庄时左手热、右手凉,两手相差有5℃,到收功揉腹养气时,两手温度复原。请问这是怎么回事?
    不知道你拿体温表量过没有。不过,有的同志练功时,左半身和右半身的体温不一样,这种情况是有的。这属于里边不平衡,自己要调整一下。可以把两只手接起来碰上,肩肘放松以后,让它自己通一通,两只手混元一下,温度就自然而然平衡了。
    [15]我在站庄时气总是往头上冲,有时冲得眼睛都睁不开,是否练得不对?
    这个问题,可能有两方面的原因。一是练功时精神太集中了;再一个可能是含胸含得不够。如果下颏回收,把喉头也往回收,这样去练三心并站庄,可能这种现象就不会出觋了。另外,如果头冲得厉害,你可以注意一下会阴穴或者脚的涌泉穴,把意念往下放一放,可能就会好一些。
    [16]站庄时经常找不到自己,好像飘在空中,有时收功后还有这种现象,有时一组场就出现这个问题。这是怎么回事?
    找不着自己,当时谁在找呀?那个找的就是你自己嘛。从这里边去悟出道理来,功夫就能上去了。
    [17]站庄时感到身体中间什么也没有了,没有皮肤之隔,从会阴到百会有一白色的管子,收功时身体复原。这是不是中脉混元?
    希望这位同学你自己不要作这个念。因为咱们智能气功的中脉混元,实际练的时候,不是道家和佛家密宗的中脉,也不是那个管子。真正佛家的中脉,也不是个真正的管子。现在有些书上讲,练中脉混元,从头顶到会阴有一个中脉管,其实那种讲法是不对的。咱们在大专教材里面讲到经络的时候也讲了,经脉本身也不是个管子,它只是相当于一根气柱。在这一点上,古人在中医学上留下了一个偏差和谬误。正是因为这一点,才给后人练气功、搞中医造成很多不能解决的问题。那么,为什么几千年来没有人纠正这些谬误呢?这是因为古人练功,不论是佛家功还是道家功,他们没有像我们现在这样,把人体生命活动作为研究对象,他们没这个概念;他练功就是要追求成仙、成佛,能够静,身体能有所变化,就已经心满意足了。而且,如果你真地要认真去体察一下经脉,他还认为你是着于后天有形了。我们现在练气功的目标变了,就是要通过练出超常智能来认识我们自身的生命活动规律,认识生命活动的奥秘。只要我们拿出一定的时间认真去体察,就能感觉到古人讲的东西是不确切的。另外,有的古气功家虽然透视功能也很强,但由于他把身体里面的血管、血管里面流动的血、血本身的气也看成是经脉,没有详细去考查,又没有现代科学知识的基础,所以他们未能作出非常明确的判断。我们现在有很多人学了解剖学,什么血管、神经都知道了,这样内视出的结果在意识里反映就不一样了。对于更深一层的理论和实践问题这里就不多去讲了。将来咱们练中脉混元,必须先从混元窍练起来,混元窍开了之后,再谈别的东西。

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    捧气贯顶法
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   形神庄及循经导引法
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