智能气功优化生命各个环节
混元整体理论认为，优化生命是一个优化的整体时空结构，是它自身的全部生命过程中的各个环节（或称阶段）中的优化的结果。无论哪一个环节都是相当重要的，如果所有的环节都能优化，那就是全才优化；如果部分优化，则只是偏才优化。当然，各环节的优化也有一个量度问题，各环节优化的程度，决定着整体生命活动优化水平的高低。我 们知道，在 人 类 进 化史上，人类每向前进化一步，都是“去劣留良”的优化过程，这一过程是经过“自然选择”完成的。今天人类已走上了理性的科学时代，对 遗 传 的 有 害 因 素 已经有了深刻认识，因而开始了“去劣留良”的“人工选择”，不过现代优生学的这一选择只是排除劣的保留正常的，还没达到创造优的。混元整体理论揭示了人体混元气形成的规律，为创造优化生命奠定了理论基础。下面拟从人体混元气形成的有关环节，对优化生命的原则作 一简要阐述
一、受精卵混元气的优化
受精卵混元气的优化不仅取决于优质的精子和卵子，而且取决于精卵结合时 的环境。 （一）优质的精子和卵子 优质的精和卵主要是指： 1、具有充足的信息量（主要指精子）。混元整体理论认为，个体生命所接受的遗传信息，虽然是血缘亲族多代遗传的积淀，但与直接的亲生父母关系最大。
一般而言，一个人的信息量，在成熟期后较未成熟期为多，而且随着成熟度的提高而加多。尽管古人说的“老年得子多聪慧”未必正确（因为遗传仅是优生的一个环节），但是，遗传信息的多寡确与聪明才智有关。 2、具有充足的生命力（主要指卵子）。一般而言，具有健壮的身体、旺盛 的精力是使精、卵生命力充足的前提。
根据以上两点决定了这一环节的优生原则。一 是 未至成熟期不宜受精生育下一代；二是身体健康状态欠佳时，不宜受精生育后代；三是要“养精蓄锐”后再受精以生育后代。因为精子的成熟需要一定的时间，若频繁泄精往往导致未成熟 的精子排出，精子的生命力不强，势必影响受孕的优化。 （二）精卵结合的环境 现代医学证明，精子和卵子结合以前以及结合过程中，要发生一系列变化。如精子的获能、暴露精子特异抗原、解除精子顶体仅应的封闭等，这一切都需要特定的环境条件，否则不能达到受孕目的。对此，现代医学已经能够掌握并且成功地运用到试管婴儿的培育上。但在人的自然受孕过程中，如何才能具备受孕的环境与条件，就不像人工受孕那样简单方便了。因为只有激发起男女双方的强大的生命力，才能使受孕的环境臻于优化的境地。对此，传统气功中有着系统而深 刻的阐述，详见《传统气功知识综述·传统气功功法简介》，这里从略。
二、胚胎期的优化
（一）胚胎期
这一时期的混元气正如在人体混元气中介绍的，具有强烈向外发散的特点，至神经管形成时，才向内收入归自己。这一阶段，若不能将气内收，则不能形成健康的胎儿，往往导致流产。鉴于此，在这时期内的优生原则是，开始阶段促进胚胎混元气外开，使之更好地与外界混元气混化，因而创造合适环境是必要的。有条件者，可以适当进行游览，以加强对外在混元气的摄取。在神经形成及其封闭时，则助其内收，收的要完整，为了更好促进这一开一合，了解与掌握有关的胚胎知识是必要的。在这段时间内，尤其不要轻易用各种药品，以免影响气的放 与收，借助智能气功的内气外放、外气内收的锻炼，是更积极的优生手段。
（二）胎儿期
当胎儿发育到孕期7 个月时，意元体已经形成，虽然已具备了接收各种信息 以形成意识活动的能力（这已被7 个月的早产儿的成活所证明），但由于胎儿所处的特殊环境，不能得到具体信息的强化与重复，所以未能形成真正的意识活动。
尽管如此，胎儿意元体形成后，也旋即失去了它的白净之性，遗传特性使个体的生命活动信息自然而然地映入意元体，形成意元体参照系的最基本的本底。它将成为建立意识活动与主宰生命活动的始基。这部分内容才是佛家所说的阿赖耶识。鉴于这个时期的胎儿混元气还处在先天的混元整体状态，因之这一时期的优生原则，一是增多胎儿的混元气，母体要适当增加必要的营养；一是母亲对胎儿经常发良好信息。发放的信息要简单、内容明确，而且要多次重复，不能一晃而过。如果能经常对胎儿进行意念发气，效果会更好。这时进行的优生措施，可促进新生个体各组织器官的功能的发育。在这时期内孕妇要保持心情舒畅、情绪稳定、安详，对胎儿意元体都会起到良好作用。反之，急躁、忧愁、忿恨、恼怒等 对胎儿的意元体及生命活动，则会有一定程度的不良影响。
三、新生儿与婴儿期
这个时期，不仅关系着意元体参照系的本底形成，而且关系到意识活动的形成及其和生命活动的整体联系的形成。这是人从自然的人进入社会的人的开始，是人的真正的类本质特性得以形成与得到体现的开始。其实质内容是意元体建立起与人体内外环境的联系，言语、语言、意识活动、各种生命活动等不过是这些联系的具体表现而已。值得注意的是，这个时期的意元体的参照系尚未形成，因而也不会受到偏执的束缚，所以能全方位接受信息，包括具体事物的质能信息，以及人的不通过言语表达的意识信息。这时期的优生原则是进行优育，使婴儿与外界的联系多样化，成人带着良好信息抚摸婴儿皮肤是促其健康发育的重要因素。要注意对感觉运动思维与形象思维的培养，有条件者要注意对婴儿进行气的贯入与超常智能信息的输入。唯此，才能在婴儿的意元体参照系中打上全方位信息的烙印，从而在根本层次上避免了偏执性的形成。在这个时期，成人的言行、意识活动对婴儿的影响较胎儿时要明显得多，具体得多，是形成婴儿道德始基的主要因素。如果能经常给婴儿组场发气、用强意念信息对婴儿发育导向，将起到巨大的促进作用。如果在这时期内仅给婴儿以常态信息，将导致参照系走上偏执的轨道，并以此统帅人的生命活动，这种偏执对以后的生命活动有着根深蒂固的影响，而且使人难以察觉，更难改变，这就是佛家所说的根本无明（又称无始无明）。须知此所谓无始无明者，只是在人的种族进化史中，人类从来没有认识到人类所以呈现无明、偏计执着的原因而已。佛教认为世界与人类是前无始端，而且自无始以来迷了自己本性，因而造成生死轮回……这是不了解人类进化历史造 成的谬误。
四、儿童期
这一时期是人全面开发智慧的时期，同时也是长身体的时期。这一时期的优生原则是进行优化教育，一方面要培养儿童自己的良好的、坚定的信念，以增强其意志力；另一方面要全面开发其常态智能与超常智能。同时要加强道德教育。尤其要使之明了为公、开 放与收气的关系，这一切都必须在优化身心健康的基础上进行。习练智能动功是简便而行之有效的方法，对儿童来说，不能只是简单地练功，要进行组场、治病、贯气、看气等各方面的应用。唯此，才能够使超常智能尽快开发出来，并建立起正常的超常智能的工作秩序与习惯，才能避免运用超常智能给自身带来的劳倦不适感。于儿童期若能在完善常态智能教育的基础上， 增加超常智能的训练与开发，将为其全面发展创造条件。
五、青年期
青年期是人生发生巨大变化的时期，最根本的变化是性功能的成熟，使人的混元气完备了人体生命的全部信息。个人生活开始走出家庭，踏上社会的征途。人生观、抱负、理想激荡在青年的脑海，个人的生命力逐渐步入了血气方刚的旺盛时期。这 时期的优生原则是首先要正确处理性的冲动。这一方面要通过对性知识的学习以打破对性的神秘感；另一方面要树立正确的珍惜性功能的理性认识；要充分认识到男女之精是集中了生命活动的全部信息的载体，不同于一般的细胞与体液。现代医学认为丢失精液无所谓的论点是不确切的。诚然，对失精过度恐惧也是不必要的。若能从人体混元气的层次认识、处理有关性的问题，将对青年期的生命优化起到难以估量的作用。青年期要培养个人的顽强的毅力与勤奋好学的治学精神，这是完成一生事业的根本，也是提高科学、艺术、道德意识修养的保证。尤其要提高对气功科学理论的学习，唯此才能自觉地完美自己的形体与心 灵，才能指导自己进行认真的气功锻炼，才能更好地展现超常智能的威力。
六、壮年期
这时期的优生指导思想是全面完善自身、推迟老化的到来，全面地加强气功修养是这时期优生的根本。我们知道，壮年期是建树事业的黄金时代，人们很难抽出时间练功来优化自身生命。这里只提醒持这种观点的人一句话：“磨刀不误砍柴工”。挤点时间进行自身生命优化，可以提高工作效率，可以延长精力充沛的年限，这里仅提一些简单原则，只要明了道理后，再把气功生活化，即可达目的。因为气功的功夫不是静，也不是动，而是定。定是维持意元体活动一定的模式以成定式，如开合定式，从而产生意识的驱动力，久之则可从常态进入超常态。经常体察身体周围的无形无象的混元气也可。此即《玉诠》中所说的：“
修炼之法不守心而守气，气从混元之初而结，先天地而生。”若能自觉地反复从 顶上向 体内贯气更好。《玉诠》中说： “练法之基在气，气中有五行，各有系络。能 守此气，不必在心肾中取，要从昆仑注于中丹方是先天祖气。若止在五气中添出， 便是旁枝，不能直上也。”
捧气贯顶法把上述内容进一步具体化了。
七、老年期
老年期是走向衰亡的阶段。这时期优生指导思想是颐养天年，健康长寿。为此，必须减少无谓的消耗。鉴于老年期人的思想较青、壮年相对地稳定，故心情容易宁静、集中，各种欲望也相对地少些，练功时间相对地多些，所以是修养练气功的大好时期。老年期又是人的才智到达高峰的成熟期，因而更须充分发挥自己的才能，融利已于利他人中。对于老年阶段的优化生命的内容，只简单提出存神与养形两途。所谓存神，必须体认神本无形象可求。无形可求，如何存神？只考虑意元体是一团浑浑沦沦的气，恍恍惚惚即可，不可起任何念头。《玉诠》中 说：
“若一念着物，即惊其神；一物起欲，则漏其神；一欲造业，即浊其神；
一业受报，即沉其神。直至神浊神沉地位，虽欲精气之保，不可得矣。”又
说，“若能存得此神，纯粹精密，则不但我身可保，显用藏仁；更可奉行大
法，普济世间疾苦……故养生之士，第一在存神。”
所谓养形者，就是颐养有形之躯及调理其气。对此《玉诠》中说：
“神依形生，此神在我未生以前，我不得而养之，亦不得而坏之，及我
既生，神已入此形躯，则形与神相为依倚。所以修玄之士，养神固急，养形
亦不可缓。然所云养形者，非必食膏梁、衣文绣、快情欲、铒药石而后形始
得养也。只要于平常日用之间，动静合宜，若花之在春，若鱼之在水，顺天
时、调地气、适人事、尊生命、敬天神，此形便能远害。如久行伤筋，缓行
则养筋；久立伤骨，凝立则养骨；久坐伤肉，息坐则养肉；久卧伤气，安卧
则养气；久视伤血，内视则养血；久作伤节，微作则养节；久屈伤脉，徐曲
则养脉；久伸伤俞，略伸则养俞。又如，春气和宜缓志而少忧，夏气炅宜微
吟而去郁，秋气平宜小劳而莫躁，冬气密宜玄坐而寡言。又如寒气暴至当按
摩以却之，风气暴至当握固以却之，暑气暴至当吐纳以却之，温气暴至当温
熨以却之，燥气暴至当洗渫以却之。如是三等功夫，皆养形之事也。”又说：
“形既得养，气精不为外物所淆，不为客气所夺，由是元神内固道性渐充。
故修玄之士，第二在养形。”
智能动功集养神养形于一炉，实践证明对老年优化生命作用卓著。
八、衰亡期
这主要指临近死亡的时期。这时期的任务不再是优化生命活动，而是优化死亡的过程。常人临近死亡时，先是疑虑，认为自己不一定会死，或对死亡呈现出焦虑。当知自己真的要死后，则表现出焦躁或愤怒不安，继而失望，悔恨自己一生的过错，最后是安然死亡。如果一个人真的在一生中注意了优生，那么死亡的到来是生命力自然衰竭的结果，这一方面是必然的，另一方面死亡又是无痛苦的安乐死。对此，周围的人（包括家属）要为其创造安乐死的环境与条件，大家共同对其用宁静的、任其自然发展的意念组场发气，就是最好的措施。
