练气功为什么要涵养道德
一、涵养道德有助于人体健康
气功理论认为，人的生命运动和人的道德修养有着必然的联系。为说明这一 点，不妨举两个例子。人的一生，以婴儿时期生机为旺盛（不算胎儿时期）， 无论是身体的生长（身高、体重），还是体内器官的生长（除生殖系统的器官外）； 也不论是感知能力的发展，还是认识能力的进步，都以婴儿时期为快。为什么 小孩子的生命力如此旺盛呢？从气功学的观点来看，根本原因就在于婴儿时期的 人较多地体现了道之本性——“玄德”，就是因为他具有“赤子之心”。这个“赤 子之心”是非常了不起的。老子《道德经》里有这样一段话：“含德之厚，比于 赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而 朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。”这段话告诉我们，如果人的道德 修养很高，具备赤子之心，那么他就从本性上与“道”相符，因而和在自然之气 相通，而获其充分的供养。这样，体内元气充盈，就能达于“精之至”，“和之至”。 这样的人，一定是生机勃勃，并具备超乎常人的智能。至于“毒虫”、“猛兽”、 “大鸟”云云，是极言其能为常人所不能为，不必当真。气功书上常常提到的“返 老还童”、“返先天”等，大体上就是指这种境界。第二个例子是《内经·素问·上 古天真论》里歧伯和黄帝的一段对话。黄帝说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁 而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”歧伯 的回答里，把上古之人之所以能“尽终其天年，度百岁乃去”的原因分为两个方 面，一是“法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳。”这说的是 按照人生命的自然规律去做，即符合大自然生生之德。二是“志闲而少欲，心安 而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从所欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐 其俗，高下不相慕。”是因为“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖 不惧于物”。这符合作为社会的人的道德。综合二者，歧伯认为：所以能年皆度 百岁而动作不衰者，是能做到“以其德全不危也”的缘故。对此，现代科学、医 学也是肯定的。中西医学认为，只有当一系列重要的生理参数稳定在某一变化不 大的范围内时，生命运动才能保持正常（健康），医学上称此为稳。从神、气、 形三位一体的人类生命整体观来看，生理上的稳是对“形”的内部过程的要求， 仅仅是人的生命系统稳的一部分。气的运行和神（包括元神和识神）的活动也 有一个维持人（“心”——身统一的人）的健康生命所必须的稳。就气而言， 维持稳就是要保持中和之气；对神来说，稳就意味着意静神宁。如果说，使形体内部生命过程偏离稳（病、伤、死）的外部因素，是种种有形的干扰（如 感染、外伤等等）；那么，使人的神、意、气偏离其稳的扰动因素是无形的， 古人把它们归纳为七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而且，从人的生命整 体观来看，“形”的（即生理的）稳是受神、气的稳制约的。《内经·素问》 中说：“恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”把维持神（意）、气的稳 看作保健、养生的先决条件。欲维持神（意）、气的稳，一是排除、减轻七 情的干扰，二是增强意识的自我调节能力。后者是运用意识的内容，前者则要求 涵养道德。因此，涵养道德是运用意识的内容，前者则要求涵养道德。因此，涵 养道德是运用意识的又一内容，是练功养心祛病的根本。昔贾文宿说：“吾之所 谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？惟遇财货 则思争夺；遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推 避。未遂则心病于患失，已遂则心患于己得。是以外物日攻于心，则内病日入肓 肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰……苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧， 俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其 心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何 术焉！”（转引自《道家气功养生概要》）这段话全面地阐明了涵养道德、陶冶性 情对养心、练功、祛病的重要意义。
二、德和功是辩证统一
既然道德是“道”的本性在人的生命运动中的体现，既然道德的修养是维持 人的整体的稳的必要条件，那么涵养道德作为气功的一大要旨是理所当然的。 这一点在《灵枢·本神篇》里说得很明白，它说：“故智者之养生也，顺四时而 适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”这里，“顺四时而适寒暑”是说人 一定要遵循自然的规律，顺应天时等自然环境的变化：“和喜怒而安居处”，讲的 是要调制、陶冶自己的性情，遵从社会的约束，处理好人与人的关系，为人自身 的生命运动创造一个良好的社会环境；“节阴阳而调刚柔”则要求我们时时刻刻 注意保持性情、心性和气机的平和中正，不失于中道，这样就能培育自身淳和之 气。这一段话是古代医家所功的纲领性文字。其内容几乎都是说的涵养道德，包 括自然的道德和社会的道德。
三、涵养道德是变换气质的手段，是“超凡入圣达真”的必由之路
学练智能气功的目的，不仅仅是治病强身，而更主要的是提高健康梯度，从 一个较低的健康层次上升到更高的健康层次上去，亦即古人说的“超凡入圣达 真”。为此，我们必须变换气质。我们所说的气质，是指人的气度，气的质量， 是人的生命活动本质。这个气质跟医学上说的粘液质、胆汁质等等不是一回事。
四、涵养道德是纯化社会文明的需要
如果学练智能气功的人，都积极自觉地涵养道德，就可以净化社会环境，造 成良好的社会风尚，对全社会的精神文明建设，将起重大推动作用。在人民群众 中，我们每个人对自己是主体，对别人是客体，是客观环境。如果我们每个人都 能涵养道德，那么就可以净化环境；如果不涵养道德，就要污染环境。如果一个 人干了坏事情，或者情绪很不好，就会以不好的气氛去影响别人。实现气功造福 人类，应该通过涵养道德造成良好的社会风气，对人和和气气，满面春风，自然 生机盎然，生命力也就增强了。这样，智能气功的涵养道德对社会主义的精神文 明建设，就将起重大的推动作用。所以，现在我们的智能气功，重点是在普及气 功教育，鼓励广大人民群众都学练气功，并且自觉地去涵养道德，改变不健康的。
